2023-2-4-甲骨文字典说字——之-覃晴

各位老师，各位同学，各位朋友，大家晚上好，我们今天学习的架构文是之啊，之乎者也的知啊。知。所以的知。知的甲骨文指是字，呃，也有一种说法是会议字，它的古文字的字信是从子，然后指的，下面有一横，就是是一个要出发的地方。纸呢？在古文字里面表示是竹啊，竹下面有一横，就表示是地面，就是人才在地面上准备出发啊。它表的是这个意子的经文，它是比较线条化的，然后篆文呢就比较整齐化了。然后的立变，以后的楷书就呃相当的规范化哦。

甲骨文的姿我们刚才说了，它就是脚离开地面的一个示意图啊，就由此来产生往的含义，就前往走嘛，行走，前往的意思啊。首先呃，人的行动是最引人注目的啊。因此呢，就产生这个人的含义啊。产生一个人的含义，然后又引申成为一个代词，然后整个姿态可以理解为人的脚站，就是站在地面上。呃由此又产生出表示一个连属关系啊，所属关系和邻友关系的这些含义啊，成为这个语法的助词。五持呃的知也是从止从一啊。一就是一横，就人所知也。

啊，本意就是往啊道啊，去哪里啊，到哪里去啊。啊就是引生意，就是借用为代词啊，虚化为一些助持啊，副词啊啊，廉词啊，等等。啊。指的本意就是脚踩大地啊，准备出发的，去到某个地方啊，这是本意。然后在古汉字当中，我们人的人称的来源就体现了我们的古人他的一种自我中心的一个意识。

比如说脸部的正中央是字啊，字就是鼻子，鼻子称就是我们人的定义人称。然后脸部的下面呢，是儿是何须啊，就是第二人称。然后身体的最下端的就是肢啊，就是脚板，就是第三人称啊。然后同样的一个威猛的武器，就是我啊，就是第一人称啊。然后只用于短，就是比较短乘即发的一个弓弩就是耳，就是排箭，而他也是第二人称，所以呢，知他的本意啊，招致的本意就是一个动词，逐履平地，然后徒步前往，就是我们刚才说的啊，脚踩踏在大地上，然后表示要行走，要行动。然后它也是表示足嘛，就是我们人的第三人称。我们学习完知的本意，也要了解一下它在经典当中的引用。嗯，在中庸里面有一句话叫做博学之，审问之，慎思之，临辨之，笃行之，就是常常被我们拿来励志的一句格言啊。它也是这个中山大学的校训啊，博学审问，顺失明辨笃行。

那这一句话之所以这样备受重视呢？就是因为他明确地指出了从学到习的这个过程里面有几个非常重要的步骤啊。博学就是通达的学习，广泛的学习，这个是吸收知识的一个过程。然后审问呢，审问就是审慎的探问，深入的追问。然后这个呢是一个答疑解惑的过程啊。第三个呢，胜思就是谨慎的思考，周密的思索啊，这个是遴选消化的一个过程。

第四呢，是明辨，就是明辨的分析啊，明确的判别。这个就是一个结，一个一个折定结果的过程啊。以上四个步骤合起来就叫做学问思辨，就是一个人把所学所想，然后在自己内部世界的一个运作，或者说在思维层面的一个处理。然后最后一个步骤呢，就是把所思所得做出，做出来，然后在外部世界的一个表达啊，在行为层面上的一个落地，笃行，笃定的去履行啊，坚定的去执行啊，这个就是我们践行学制的一个过程啊。最后一个步骤其实也叫做身体力行了。学问思辨啊，身体力行这两个阶段加到一起呢，就是知行合一啊，就是学以致用，就是我们论语里面记载孔子的学生子下所说的博学而笃志。我们来学习一下毛思序啊。

毛思序说，诗者，志之所知也。在心为志，发言为诗，情动于中而行于言。言之不足，故皆叹之。皆叹之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之，蹈之也。情发于生，生成文，谓之音。至世之音，安以悦其正和，乱世之音，愿以怒其正乖。亡国之音，安以思其民困。故正得诗动天地，感鬼神，莫尽于诗。

先往已是，今夫妇成孝敬后人，伦美教，化宜风俗。毛诗序讲的是后妃美德的诗，呃，也是这个诗经十五国风的一个起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的啊。就是所以可以用来教化这些乡村的百姓啊，也可以用来教化诸侯邦国啊。风呢，就是讽喻，就是教化的意思。而用讽喻来感动来教化人们诗它其实就是人的志向所在的一个表现啊，就是在心理是志向，然后用语言表达出来呢，就是诗啊，就是情感在心里面被触动了，它必然就会表达啊，会表达为语言。然后当语言不足以表达的时候呢，就会呃虚嗟，叹息嘛，然后去接。叹息又不足以表达的时候呢，就会长歌而长生的歌咏。那长生歌咏再不足以表达的时候呢，就会情不自禁的手舞足蹈了。所以情感就是要用声音来表达出来的。

啊，声音就是呃，工商角子语这些调调啊，这些调调合起来就是音乐。然后在太平盛世的时候，这些音乐呢，它是安顺又欢乐的。嗯，那他那个时候的政治就是平和通畅的。然后在动乱的时期呢，这些音乐就是怨恨而且愤怒的。然后那个时期的政治呢，它就是乖戾残暴的，然后到了要亡国时期的音乐，它就是悲哀而且充满思虑的。那个时候的国民呢，就是非常困顿，非常贫穷的。

所以矫正政治的得失啊，感动天地鬼神啊，没有什么比失更近于能够实现那个目标的。古代的君王，他又善于用诗歌来矫正夫妇的关系，培养他们孝敬的行为。还有这些敦厚的人伦纲常，还有一些纯美的教育的风气，改变一些不良的风俗啊。古代的君王很善于调和这些民众的人伦关系。所以诗呢，它有六种含义啊，一种叫风，然后第二种叫富，一种叫比，第四种叫心，第五种叫雅，第六种叫宋。就是上面的统治者，他用风来交换下面的平民百姓，然后下面的平民百姓呢，就用风来讽喻上面的统治者，用一些呻吟的文词啊，比较委婉的作为对上层领导的劝谏。嗯，这样子说话就不会得罪人，然后听取的人呢，又可以哦，作为一个警戒啊，这个叫风。

然后至于到了这个王道衰微，礼仪废弛，呃，这个政教丧失，然后诸侯各国各行其政的时候呢，老百姓他们也是呃，家风就是风俗各异的，于是就变疯了哦，然后然后变风就变成哑，然后哑的。然后国家的史观，他明白政治得失的一些事实啊，呃，悲伤，人伦关系的废弛啊，还有哀怨刑法政治的一些苛刻啊啊。然后就选择呃吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻呃上层领导。然后这个呢，就是比较明达于世上的一些事情啊，就已经变化了，但是他们又很怀念内心的那些嗯情感。那些对对旧风说的一些情感。

所以那种变风就是发自于内心的一个情感，但是他们也不会超越礼仪，哦，就是发自内心的情感，它是人的本性嘛。但是呢，不超越你意呢，就也是先王，就是之前的一些传统的一些先王的恩泽，它是一样存在的。嗯，所以呢，如果诗它是也有一个邦国的事情呢，就是。呃，所以师哥，他如果只是吟咏一个邦国的事情，只是这表现诗人一个人的内心情感的话，就叫做风啊。如果诗他说的是天下的事情啊，表现的是包括释放的风俗，那么它就叫做雅啊。雅就是正的意思。

嗯，说的就是王正所以艾薇兴盛的一些缘由。然后正是它有大小之分嘛，所以有的叫小雅，那有的就叫大雅。那么宋呢？其实就是赞美君王的一些圣德，然后将他的成功的事业去禀报祖宗，禀报神明啊，这个就叫做宋。所以风啊，小雅，大雅，颂就是四史，就是诗中最高的，最高的这个层次。好，我们最后说一个关于资质在经典当中的引用和出处，就是在论语当中有一句话叫做子曰。犹讳汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是智也啊。游就是孔子的学生，指路啊，它也叫重游啊。他非常的喜强好勇，性格非常的刚直。然后孔子就经常教育他，甚至是批评他说，嗯，中有啊。

我教你的道理，你都明白了吗？明白就是明白了，不明白就是不明白，这样才是聪明的人。嗯，孔子他驾倒子路的这个话，其实就是告诉我们，做人啊，不要自以为是，要实事求是的。关于这个实事求是呢，还有一个真实的故事啊，就是我们都很熟悉的一个末代皇帝溥仪，他写了一本书，是我的前半生。我的前半生里面写了很多显得人知的事，就是有一件事，在1959年12月4日的时候，国家就是例行特例啊。例行特赦就是开放，对公民开放。

然后这个溥仪呢，他是第一个特色的人啊，他就以这个普通公民的身份到故宫去参观，然后故宫对于溥仪来讲不就是再熟悉不过了嘛。是把它从小就长大的地方啊。然后当溥仪他参观到光绪皇帝房间的时候，他发现光绪皇帝的房间挂的照片呢，不是光绪皇帝地本人的照片啊，或者是纯亲王的照片，然后这个溥仪，他就对这个工作人员说，这个不是光绪帝啊，这是纯亲王的照片啊。然后那工那些工作人员就很转的说，我们是专门研究历史的，是你懂啊，还是我们懂啊？这一下就把溥仪给说着急了，溥仪说，历史我可能不是太懂，但是呢我爹我还是认识的，所以在就闹了这么一个笑话啊，很有意思啊，知知为知知，不知为不知是字眼啊，所以嗯，很搞笑啊。还有还有一件事情，就是著名的童话大萌，呃，叫郑渊杰还是邓渊杰啊？他在这个1986年的时候家的一个作家笔会，然后有一个作家就问这个，呃，这个邓愿杰说问他说，你有没有读过俄罗斯某某某某大作家的大作啊。也没有读过他的书啊？然后这个邓元杰就说没有。

然后这个作家就表现出呃非常吃惊的样子，他说，哎呀，你连某某大作家的书都没有读过，你是怎么写作的呀？他说的这个话其实有点挺伤人的啊，有点挺瞧不起人的。然后后来轮到这个邓元杰发言的时候呢，他就对大家说，我最近在看一个叫胡斯卡亚的书，我是深受启发呀。诸位你们都看过吗？然后在座的作家呢，大多数都点点头，默认表示都看过啊，表示确认。然后这个邓元杰就说这个人是我刚刚胡编乱造的。然后呃，从此以后，这个登元节参加过这个作家笔会了。所以说真是知之为知之，不知为不知，是至也。好。我们今天的分享就到这儿，感恩大家。