69.伯鱼哭母之误会

古之人有言曰:“狐死正丘首。”仁也。

伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之,曰:“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也。”伯鱼闻之，遂除之。

舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰:“周公盖祔。”

曾子之丧，浴于爨(cuàn)室。

狐狸死时，头会朝着自己巢穴的方向，这是报恩的天性。狐狸尚如此，人呢，更如此。伯鱼因思念过世一年的母亲而哭泣，孔子对此却表示不赞同和遗憾，那是为何？

曾子葬礼上，弟子做法有不当礼，却被记录下来，这是为何？

古之人有言曰：“狐死正丘首。”仁也。

古时候的人，有这样的话说“狐死正丘首”，什么意思？狐就是狐狸。狐狸哥，我们知道都是最狡猾的东西，对不对？那它们都会做巢穴，做在这个山丘之上。狐狸死的时候啊，因为它的巢穴是在山丘之上，所以狐狸再怎么狼狈而死，为战斗而死，那它死的时候呢，会正丘首，就是它的头会向着那个它巢穴所居的山丘。这个是什么意思呢？就是一种人的重本，有没有？看重他的根本。

你看那狐狸我们不是说他最狡猾吗？它再怎么狡猾，它在内心里面都有那种天性，那种天性，就是重它的根本。它要死了，然后它的山丘那一边，也许有它的兄弟，也许有它的父母，或者是也许有它的儿女在那一边，对不对？然后，狐狸最狡猾，但是快死了，它的头还是正丘首，还是仰着看着那个山丘，望着那个山丘，心心念念在那个山丘。就是说连狐狸都这样，那人呐，应不应该要重他的本啊？

对你有恩的地方，对你有情感的地方，那对你曾经照顾的人，对不对？我们是不是应该要心心念念有一种报本的心啊？这种心，叫做仁。仁是什么意思呢？仁，就是恩。仁是一种恩，一种报恩，一种慎终追远。有仁有恩的心，有感念的心。

人呐，最怕就是不知感念，现在的小孩对父母的心呐，这是非常的冰冷。你对他再怎么好，他一点温度都没有，一点感恩都没有，那是非常可怕的。那个就是比狐狸还不如了，各位对不对啊？

那像姜太公，他的子孙五世还返葬，你看那种仁恩之心有多深厚啊？这样的典故在当时，然后全天下知道这个故事的人，知道他们这样的作为的人，那个心，都被感化，都被柔软了，不是这样吗，对不对？

连狐狸都这样，那我们做人的人，我们就不可不自勉啊。这是古人慎终追远，受人点滴，泉涌以报，这种情怀啊，是这么的深厚，这就是礼。

下一段。伯鱼之母死，期而犹哭。这个期念“机”，期就是一周年。伯鱼的母亲死了，伯鱼的母亲是谁？就是孔子的太太，孔子的夫人。

那很多注解的书都是孔子曾经出妻，那是因为前一段有一个误会，我在前一段已经说明了，其实孔子并没有说休妻，没有离婚的意思。是孔子的爸爸当时曾经休妻。他的大母，因为不能生，那后来就娶了孔子的妈妈。是因为这样，然后把这个典故误会加在孔子的身上，孔子并没有。

那么，伯鱼之母死，也就是孔子的太太，这个夫人死了过世了。期而犹哭，过了一周年，这个伯鱼他因为丧母，想念他的母亲，还在哭。那一周年就是这个小祥，两周年就叫做大祥。大祥之后，有坛祭，坛祭就除服。这个就是古代的这个礼，它的编制是这样。

对于这个礼，父母丧一周年，就不能哭了。一周年以内，偶尔哭。至于天天哭，则是在下葬之前的这段时间的事情。所谓的这种俯涌而哭就是顿地捶足，有没有，那种哭法，那是在入殓前后的这几天而已啦。

所以你看，古人定这个礼的节，都有它的深浅，有它的轻重，按照人性的状况来做编排。过了一整年，应该这个时间已经12个月了，慢慢慢慢远离，那种伤痛也慢慢远离了。然后因为你还要生活嘛，对不对？那更多的精力投在生活，所以，对于这个伤痛也就渐渐地远忘了。所以过了一周年，圣人认为不应该再哭了。再哭的话，那没完没了，那是会这个损情而灭性，对不对？

夫子闻之，曰:“谁与哭者？”夫子听到哭声说，谁在哭啊？

门人曰：“鲤也。”门人说，伯鱼，就是你的儿子，想念他的妈妈在哭。

夫子曰：“嘻！其甚也。”夫子说，唉呀，这个“嘻”就是感叹词，遗憾的词。就是说伯鱼啊，伯鱼不是学礼了嘛？怎么学礼的还会这样呢？唉呀，这已经超过节度了，其甚也，超过你的节度了！

伯鱼闻之，遂除之。伯鱼听到孔子这样子说，对，检讨一下，我是不应该这样。我再怎么样想念我的妈妈，但是这个哀伤总要有个节度，哀伤如果没有节度，我就是伤了我的母亲的心了，对不对？各位，毁情灭性了嘛。

圣人之所以制作这个礼乐，给我们一个节度，就是为了要让我们怎么样？凡事喜也好，丧也好，哀伤也好，都要有一个节度。那么在这个节度之内，我们还可以维持我们正常的生活。圣人并不是规定一个东西，然后呢？然后来侵犯我们的生活，而是他要规定一个东西保证我们的生活。让我们的生活，更有健康的这个节奏。

所以夫子才说：“嘻！期甚也。”说：唉呀，已经超过了你的节度了呀。然后，伯鱼也是一个知礼的人。这么一讲就立即改正。

各位，我刚刚解释这一段，其实轻轻松松地解释了。但是，很遗憾的就是，现在好多人在解释这一段的时候，就是把这一段拿来，作为孔夫子轻视女人的证据。

什么证据呢？我都前后看，我实在是看不出什么证据。这个证据就是第一个，他们一口咬定孔子曾经出妻；第二个孔子不许他的儿子，为他已经休掉的老婆，去服丧，连哭都不许。

意思就是批评孔子说这么样的无情，曾经是你的太太，虽然被你休掉了，他还是伯鱼的母亲，对不对？儿子为母亲哭，那这是天经地义的事。什么？只要你休掉的老婆，你连你的儿子都不准为她哭泣，那你的心岂不是铁石心肠啊？各位，现在的人批评孔子，是这种批评方式。这看着，又好笑，又好气呀。实际上，讲的不是这一回事情。

哭，是常常在哭的，各位，这边是讲的是说，一周年已经都过了，人总不能常常哭，各位，对不对啊？你总不能说为了想念你的妈妈，然后连生活整天弄得哀哀戚戚。伯鱼你也有妻儿，你也有家庭，你也是一个家庭的主人，对不对？你是一个家长，你能不能把家里，你因为你想念你的妈妈，可是全家都要跟你整天哀哀戚戚吗？有这个事吗？当然是不可能的。那古人就是制礼，制一个礼，让你在这个适度的节度之内，不要跨越这个礼，以便于你的家庭、人伦，都能够正常。这一段，仅仅只是这个善意而已。

然后，这个嘻，夫子曰：“嘻！其甚也”有没有？这个“嘻”被解释的人解释成什么呢？解释成悲愤，怨恨，悲愤怨恨，有这么严重吗？各位，嘻这个字在古书上是常常看到的。嘻就是唉呀，就是遗憾的语气而已，对不对？其甚也是说，对于礼的订定，一周年不要再哭了，你已经超过了，甚就是过度，如此而已。

各位，这段实际上是一个古圣先贤，为了要维护我们的生活，能够尽早迈入正常，而说的一段话；也是古圣先贤制礼做乐，他的苦心的所在。为什么要把它污蔑成，孔子出妻而且歧视女人，而且对她的前任的妻子怀着极度的恨意，甚至不许他的儿子替他的母亲去哭。那再说到不许儿子为母亲哭，那这已经叫做没有天良了，对不对？那你没有天良，你怎么配来提倡仁义？就是，越衍生，越有越多的批判了。我不知道为什么现在的人会变这样，这个可能跟过去，这个清朝灭亡，很多的军人要揭竿而起，都要毁灭过去的文化，跟这些思想都是有关的。那么，我们现在中他们的余毒已经很深了，所以我们现在看什么东西，看一些古文都带着有色的墨镜来看，来批判这些古文。我们毫无自由可言呐，是应该要急切要警醒的时候了。

下一段。舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。

舜过世的时候，葬于苍梧之野。苍梧是在周的南边，周国的南边。那么，舜去南狩，去南边巡守的时候，去征这个有苗。征有苗，就过世了。过世的时候，因为他是以天下为家，哪里有说一定要回去葬在首都呢？所以以天下为家，所以就在当时征战死亡的地方，葬于苍梧之野，葬在九嶷山上。

盖三妃未之从也。那么，舜呢有三个妃子。这个妃子，这个数量从最古代有四位，象四相，有四位。然后，渐渐渐渐，越来越增加，这是古代因朝代演变的关系一样。在一开始的话，一个天子大概都是配四位的后妃。当时舜有三位，盖三妃未之从也。这个从，什么意思啊？从就是合葬。在舜的那一个上古的时代，夫妻是不合葬的，所以舜葬在苍梧之野，他的三个妃，也就不必说，在过世的时候，到远送到苍梧来跟舜来合葬的。

季武子曰：“周公盖祔。”那么，季武子呢，季武子这个人，离周公不远。他说合葬这个事情，是周公才开始的。周公盖祔，祔是什么？祔就是合，也就是合葬。说把好夫妻，前面先过世的一定先葬了，对不对？后面过世的，不管是夫还是妻，就跟这个前面，已经过世的先合葬，两个棺木并陈，放在同一个墓穴里面，就是合葬。这个是从周公以来，才有了制度。周公以前是没有这个制度的。

这边是在讲说，礼有会有一些更改。这些更改，前面也讲过一些诸多的原因，有的是因为战乱的原因，比如说前面讲的招魂的仪式，也被更改过。那这边的合葬，是从什么时候开始呢？从周公开始的。周公以前是没有这一个的。周公以后有了合葬，有了合葬，是夫妇好合之意，夫唱妇随之意。

当然它有它的好的一面，但是也有它的不好的一面。不好的一面是什么呢?比如说这个事情，最后就会演变成两极化了。就是一个君王过世，那么他之后过世的后妃就来合葬，这也无可厚非了。但是就演变成更激烈的方式，就是君王过世，活的夫人也都要合葬，这个则是变成就埋活人了，各位，对不对？

那在演变的再激烈，就会变成不是诸侯，也不是君王，是大夫，有权有势，那他过世的时候，也有把活的这个婢妾，一起合葬的，这个事情就发生。再演变再更激烈一点，就有他的群臣、朝臣，点名几个臣，要跟着合葬。这个事情也发生了。

所以，有时候一个礼，本来本意是很好，但是礼在订定的时候，都会考虑到，当它被演变成两极化的时候，会有一些什么弊端，这些则是都要长远去思虑的。

曾子之丧，浴于爨(cuàn)室。这个爨，就是就是烧东西，烤煮东西的地方，也就是厨房。爨室就是厨房。

曾子之丧，曾子过世了，那么，在哪里洗澡呢？浴于爨室。那依照礼，就是要死的时候，要在哪里洗最后一次的澡呢？是要在正室。正室就是平常他起居睡觉的这个地方。那水从哪里来呢？必在西阶下，用砖块石头垒一个暂时的灶，用那个暂时的灶去烧水，然后拿那个烧好的热水，倒正室去帮刚过世的亲人洗身体。人过世都要最后一次洗身体，才穿寿衣等等之类。

曾子之丧，却浴于爨室，他在这个并不是说尸体在厨房洗了，不是这个意思，是说，在厨房烧水，在厨房烧水，然后再拿去帮曾子洗浴洗澡。

记这一段，把它记下来，是在记什么东西呢？这个事情不是曾子可以主宰。各位，对不对？是在记说，曾子的弟子，在这么一个最后的关键时刻，有个失礼的地方，把它记下来。这个孔门，他们虽然是追求学问的，然后成立了一个儒脉，但是他们并不为了维护自己的形象，所以把自己错的事情都说成是对的。实际上他们错的，他们也会记下来，记下来以便让后世有一个检讨。

为什么说在厨房烧水是不敬？不敬的原因就是，古人都知道说这个厨房，每天煮饭给我们吃，它的恩对我们来讲莫大。那么，天上有个灶神，灶君。灶君降落凡间，在什么地方呢？就是在我们的厨房，厨房的什么地方呢？就是火了。那个火，就是灶神所在的地方。如果民间像台湾的话，民间每个月初一十五，都还会拜拜灶君。原因就是说整个家庭能够，让我们这么样的生旺，每天都要三餐给我们吃，要感恩这个灶君。

灶君，就在我们家庭里面，主宰我们365天的善恶，然后过年的时候12月24他们就回天庭，跟老天报告这一家人的善恶如何，那就是灶君职守了。因此，古人对于灶是非常的敬重的。各位，先不要把它看成迷信，也许有一天你张开了阴阳眼，看得到这些事实，你可能就不会这么想。

所以，要要洗死人的尸体的水，不适合在正常饮食起居有灶神的地方，去烧了。所以就会在西阶，为什么在西阶？东阶跟西阶不一样，东阶是主人站的，西阶是客人站的。那现在，这个我们来到世间就像做客一样，所以在西阶，在西阶下垒一个灶，暂时的就先烧这个水，烧完了水，就那提到正室去洗澡。那曾子过世的时候，在厨房里面烧水，然后再拿去帮曾子洗澡，这是一个不合礼的一个地方。因为不合礼，所以被记下来。

那这个很可惜啦。各位，刚刚曾子不是最后要死的时候，睡的大夫的席子，他连这个大夫的席子他都不要，他要干干净净的，他要大大方方的，正其本位而回去。结果死的时候，这一点点的小细节，弟子们并没有把它弄得很好，这个是可惜的地方，所以被记下来。

好，我们今天就讲到这里。