庄子·天下03：宋钘、尹文闻风

文字由先生讲课整理而成，经先生修改后摘录如下：

01/『宋钘、尹文』节

不累于俗，不饰于物，不苛于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。

作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰心之行。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。

虽然，其为人太多，其自为太少；曰：『请欲固置五升之饭足矣。』先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：『我必得活哉！』图傲乎救世之士哉！曰：『君子不为苛察，不以身假物。』以为无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。

02/宋钘、尹文闻风

“不累于俗，不饰于物，不苛于人，不忮于众”，开篇连续四个“不”。“不累于俗”，不被俗情俗物俗事俗念所拖累。何其难啊！

“不饰于物”，就是不用物来显摆、粉饰。以物为生命的装饰，以物来粉饰自己尊贵，或者故意鄙薄万物显得自己清高——这些都叫“饰于物”。如何与物打交道，决定一个人的生命品次。君子格物，小人玩物。

“不苛于人”，不苛察于人。

“不忮于众”，“忮”，刘凤苞《南华雪心编》注为“逆”。“不忮于众”，一个真正特立独行的人，一个生命立得住的人，才有能力不逆于众。越是没有自己的人，越想出众，多半是以和众人作对的方式哗众取宠。

“愿天下之安宁以活民命，人我之养”，祈愿天下太平安宁，老百姓都有日子过，我与众生都能得养，不过分贪求。

“毕足而止”，刘凤苞注说：“各还其分，所愿止此，不欲望有余也。”这就是幸福的终极了。

“以此白心”，刘凤苞注说：“自奉薄而救世殷，以此明心，此宽柔慈爱之教也。”白心，亦心地光明，无杂之境。

03/宋钘、尹文闻风而动之“偏”

“宋钘、尹文闻其风而悦之”，此宋钘、尹文与先王之道欣然会心，所以闻风而悦之，愿传而习之也。

“作为华山之冠以自表”，把帽子做的形如华山，以此物饰己，自表于众，表明自己的主张。一旦自表就是想出众了。

“接万物以别宥为始，语心之容，命之曰心之行。”“别宥”，“接万物，使分别，海内使不杂”。万物各有名分，先从识别万物开始。“语心之容，命之曰心之行”，阐发心的容状，以明心之用。类似于心理学研究，有学者认为：宋钘有“心之行”专著，论内心之现象。其教人也重内心之修。宋尹之学近墨家，主俭贵清，倡革心洗面，去贪从简。

“以聏合欢，以调海内，请欲置之以为主。”“聏”，煮生为熟，刻意做“欢”。刘凤苞注：“人虽不欢，而强欲与之相熟，如物不能熟，而欲强合以煮之也。”强生为熟，曲己以娱人，讨天下欢心。

“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战”，“见侮不辱，救民之斗”类似于打左脸给右脸，忘我舍身以救民。“禁攻寝兵，救世之战”，禁止功伐，让部队兵戈偃旗息鼓，救民、救世，追求和平，郭象注曰：“其心以活民为急也。”类今日之和平主义者。

“以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。”心怀和平之理想，忍辱负重，游说、说教天下。虽然天下不取不用，依然强说不舍，弄得上下都很讨厌。反对一切战争，可以忍一切辱换和平，宋尹之坚持如是。老子说：“兵者，不祥之器”，不得已而为之，宋尹不然。后世有人焉，横说道德，以至迂腐，概与此为类。

“虽然，其为人太多，其自为太少，曰：‘请欲固置五升之饭足矣。’先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休”。宋尹之学一心望能换来天下太平，为人考虑多，为自己考虑少。他们毫不利己，专门利人，不为自己谋私利，只为天下谋太平。先生恐怕也不得饱，更不要说弟子了，即便这样，依然不忘天下，日夜不休。“曰：‘我必得活哉！’图傲乎救世之士哉！”郭象注曰“我岂图自活哉！天下皆饱，我又何妨于饥？”

曰：‘君子不为苛察，不以身假物’。”这两句话极妙，我不过多解释，留点美妙的东西给大家自己去体会，妙到让人心酸。无论处在多低的位置，他还能给自己打气曰：“君子不为苛察，不以身假物。”

“以为无益于天下者，明之不如已也。”《荀子·正论》篇：“夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。”所为无益于天下，如宋尹明此不如止也，莫徒劳。

这一段是庄子做的小结，感佩、同情、遗憾都有。

“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止”，他们以禁攻寝兵为事业，以情欲寡浅为修养，其大小精粗之为，不过到此而止。

庄子对宋尹一派的坚忍努力，充满尊重与怜惜。天下失正，贤者亦矫枉过正，终不得允中亦！

04/以古为镜，照见我们的天下

《庄子·天下》篇，今人从学术上看好像是纵论诸家。庄子岂有意于论议诸家哉？天下道裂，君子忧怀，动而济世，以复天地之纯，人性之朴。于是，诸家各自走上复性之途，或亢，或卑，或中正，或险行，始有诸家迹别。后之来者，生于忧患，君子无不发心明志，以补天裂。然其术不出《天下》六家，若自以为高明、进步，恐失之尤远，恐坏道尤烈，君子可不慎与？故庄子著《天下》，以明先哲成毁之迹，以昭后来者之路。若仅以学术评论目之，庄子之不幸甚矣！天下之不幸甚矣！

人生下来就要学习，然而，各种名相、学派，各种划分：中学、西学、道家、儒家、佛家、基督……怎么下手？像很多菜系，若从千差万别的派系来看，该吃哪一种呢？庄子说：“肝胆楚越也。”

无论什么学派、什么党派，无论政治、经济，还是文化，归根结底是让万民生活得好，让百姓活得好，就是政治。万民要有吃有穿有住，所以才有经济，才需要设置各种各样的部门。这一系列的划分，都有对众生的关怀，不能舍本逐末。

《天下》无意于评价学派，但必须知道，正因为“得一察焉而自好”的精英出现，人们才被误导了，以至于“不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂！”

万不可以古人为遥远。对先人可省心：我们是不是能怀道而行，我们是不是被私利所绑而不知？

兼济天下，不是外在的亢进，而是内圣之必途。辟如习阳明者，不可外贪其功，当从其内圣之学，方不失本心。不内圣，何来外王？治学须臾不可离己，动念即问己：学庄子、学国学，到底学个什么？

我体贴的治学，即是一个“诚”字当头，当我们被情绪所执之时，还有力量诚于真吗？

学人多半会或亢奋于道，或不屑于道。此时，务必要冷静，安静下来。庄子说“唯止能止众止”。人生的方向是天理决定的，当我们没路走的时候，静下来等一等自己的天理，等一等自己的本性，等一等自己的良知，你和你可能就又相遇了。