076.『恭敬忠信』修心立身之本

夏桀荒于淫乐，耽湎于酒，把治国的典法忘了，不顾忠臣的劝谏，把祖先的德业丢了，听信谄谀，忘了自身，丢了国家。“恭敬忠信”，修练内在心性，可立身，更是治国的基本态度。

贤君第十三

哀公问于孔子曰：“寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？”

孔子对曰：“此犹未甚者也，甚者乃忘其身。”

公曰：“可得而闻乎？”

孔子曰：“昔者夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道。坏其典法，废其世祀，荒于淫乐，耽湎于酒。佞臣谄谀，窥导其心；忠士折口，逃罪不言。天下诛桀而有其国。此谓忘其身之甚矣。”

颜渊将西游于宋，问于孔子曰：“何以为身？”

子曰：“恭敬忠信而已矣。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。勤斯四者，可以政国，岂特一身者哉？故夫不比于数而比于疏，不亦远乎？不修其中而修外者，不亦反乎？虑不先定，临事而谋，不亦晚乎？”

各位听众好。

下一段，哀公问于孔子曰：“寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？”鲁哀公问孔子说，我听过这么一件事情，有一个人哪，什么都忘，忘到非常非常的严重，怎么样严重呢？他搬家的时候，把妻子留在原地，赶着马车就走了。搬家搬到了下一个省份，回头一看，哎，我好像忘了搬一个东西来哦，妻子没带来。有诸？有这个事情吗？

孔子对曰：“此犹未甚者也。”你说健忘，这个人我认为不是最健忘，还有比这个更健忘。什么是最健忘？“甚者乃忘其身”，说啊，搬家的时候连他的身体都忘了搬的，我看这个是最严重的啊，你自己都忘了。啊？有这个事情吗？怎么有可能呢？

好，我们听听孔子怎么说啊。公曰：“可得而闻乎？”哀公说：啊，有这个事情吗？你说来给我听听啊。孔子曰：“昔者夏桀贵为天子。”这夏桀已经尊贵到做天子的地位了。“富有四海，忘其圣祖之道。”他的过去的历代列祖列宗都是天子，留下来的治国的办法忘光了。

“坏其典法”，他们把他们的法律啊，都把它颠覆掉了，原则都颠覆掉了。“废其世祀”，世代相袭的祭祀的礼仪啊，那些是治国的法宝，也把它忘了，全部呢把它改了。“荒于淫乐，耽湎于酒。”就是整天在酒乐里面去享乐了。

“佞臣谄谀，窥导其心；”旁边有一些佞臣，那一些巧言令色的佞臣，非常奉承阿谀他。总是喜欢看看他，揣测他有什么欲望，然后投其所好，叫做窥导其心。

“忠士折口，逃罪不言。”而真正尽忠的人，正直的那一些臣哪，折口就是不再敢说话了。逃罪不言，为了怕一说话一诤谏就被杀嘛，所以就干脆不说了、不敢再言了，就叫逃罪而不言。

最后呢，“天下诛桀而有其国”，最后天下的人就反抗了、革命了，把这个桀给杀了，而把他的那个国家也给占有了。

“此谓忘其身之甚矣”，就举这个例子来说吧，是不是连他的身体的生命的安危都忘了呢？主持一个国家，几十年的时间，本来是为了要养自己的自身，为了要承袭祖先的德业，结果连祖先德业也忘了不说，连自身的安危全部都忘了，最后不是被杀了吗，对不对？有酒有肉，哪里都记得，哪里好玩都记得，但是自身的安全却忘了。

这个也像极了我们世界上的人哪。各位我们就讲搬家来说，从台北搬到高雄是不是搬呢？这也是搬哪。从人道搬到天道是不是也是搬？也是搬嘛，从人道搬到地狱饿鬼畜生算不算搬家？也算搬嘛。结果呢，我们随顺着我们的生命一天过一天哪，给你活到一百岁的话才三万多天嘛，如果你只有五十岁的话呢，那只有一万五千天哪，是不是这样？在这个一万五千天或三万天的搬家过程中，各位啊！你有没有忘了你的金刚法身呀？有没有忘了立起你的生命呢？有没有忘了立起你的德业呢？

最近的报道嘛，世界上一个很大很大的一个富翁，他非常喜欢捐钱，捐的很多很多，比比尔盖茨还多，有这么一个人呢。然后记者就问他说，为什么你这么喜欢捐钱呢？他说因为最后我要穿的那件裹尸袋上面并没有口袋呀！对吧，各位，我们走的最后一天，裹着你那块布啊，上面会不会车十个口袋呀，然后里面每个口袋都塞满了钱呢？不可能的。

所以最后你什么东西都带不走，而带得走的是什么呀？你的心性、你的法身、你的精神、你的浩然正气呀！结果你连浩然正气一丁点也没有带走啊，算不算忘其身之甚矣呀！那这个人忘的可多了，是不是这样？这是非常值得我们深思的啦。从各方面来说呢，实际上人哪，并没有很聪明，常常做的是最蠢的事情了，值得深思！

看下一段。颜渊将西游于宋，问于孔子曰：“何以为身？”颜渊呢，将要到西边的宋国，就问孔子说，怎么样能够立身处事，能够不伤及到我的自身呢？

子曰：“恭敬忠信而已矣。”说怎么样能够立起你的身，怎么样让你不论走到哪里呢，都不会伤害到你的身，四个字送给你吧，“恭敬忠信”就这样而已啦！这有什么好处？

“恭则远于患”，恭就是态度谦卑呀，那么就不会惹出很多祸患了。前两天的新闻嘛，去KTV唱歌，一个女的瞪了另外一个包厢，瞪一眼哦，结果他们冲出来打打杀杀，把那个瞪的那个包厢，头都给敲破了，那就是不恭哪。看着人是不是要有诚恳的眼神，要有礼貌的态度，对吧？你就不会去惹到一些祸患嘛。

那就像如果你跟一群猛虎相处啊，你可不可以去挑衅它？你是不能挑衅它的，挑衅它谁倒霉呀？是你倒霉啊，对不对？在社会上难免偶尔也会碰到不肖之徒，那就跟猛虎相处差不多，你怎么知道谁是猛虎，你不晓得啊。那如果你有一个恭顺的态度，那就可以远于患嘛，态度要谦恭诚恳和善的意思了。

“敬则人爱之”，尊敬他人，从内心里去尊敬，而不是外在的一个样子。那么人们呢就会喜欢你。各位去试试看，没有人的时候也保持着谦恭。

我刚二十九岁的时候，拜我师父为师，那我师父也有一些弟子啊。那么有一次我走在路上的时候，就看着一个师兄啊，路大大一条，他总是走在路的侧边。然后我就说路这么大条，你为什么要走在旁边呢？是不好走吗，你走在中间嘛。他说我走在侧边嘛，这个路比较大条，别人大家都可以走嘛。我们让开一点，大家都好走嘛。就那种用心呢，从这种小小的地方你就会看得到说，处处让着人、处处恭敬人、可以舍己而为人呢，那种恭敬的心溢于言表，那愈发的会让我们对他更加的敬爱。

“忠则和于众”，忠就是无私、忠实。“则和于众”，无私的人就能够领导众生啊！就像一个议会的会长，如果你没有相当的公正的话呢，马上就会被别人请下来了嘛，对不对？

“信则人任之”，非常的诚实、非常的信实，那么大家呢就会信任他。

就这四者。四者里面呢，这个恭敬是表现出来的态度就占了两个。现在的人跟这个相反，怎么样相反呢？越酷越有趣呀，是吧？什么叫做酷啊？就是对人、对事，都一副不屑的样子。有的时候呢你很酷，然后你也没有招惹到什么麻烦，那是因为你还没碰到对头。然后你非常的嚣张、不屑，你也没惹到麻烦，那是因为大家觉得呢，与其跟你对抗哦惹麻烦，不如让你去。总之有一天呢，你会碰到对头，对吧？这个不是聪明的办法，古人聪明的办法，可长可久啊。你看一个公司的大主管，要没有一点恭敬的样子的话呢，要走到主管的位置啊是非常不容易的了啦。

“勤斯四者，可以政国，岂特一身者哉？”说好好的去熟悉这四项，去表现这四项，可以治理一个国家。岂仅仅只是利益于一身啊，不仅仅只是对自己，能够立起你的自身，立身处世，不仅仅只是这样，可以治国都没有问题。

“故夫不比于数而比于疏，不亦远乎？”所以说如果呢，你不去亲近那些值得亲近的人，那个“数”啊，就是常常可以亲近的人叫作数。而“疏”呢，就是应该不要跟他亲近，要疏远的人叫作疏。数跟疏是相对的了。说如果你不去亲近那些值得常常亲近的人，而却常常喜欢亲近那个应该疏远的人，“不亦远乎”，那你岂不是离你的目标越来越远嘛。

那目标是什么呢？目标不外乎是立起你的身心性命，不外乎是为众生去服务，不外乎是让你的国家，让你的公司更好。那如果你处处表现的不屑，处处表现的唯我独尊，看不起大家，那你将会离你的目标越来越远。

这个说起来呀，说到现在又像老生常谈哪，又像在说教，说啊？什么恭敬忠信，这有什么好说的，有没有？现在的年轻人听到这个都想打瞌睡。为什么我们不去把这四个字就在你待会儿的生活里面，你去实践看看呢？

没有人的时候有一种“恭”，把那个态度呢，给学习起来。对人在前的时候，对事在前的时候呢，有一种“敬”，把这个对人的敬由内心去表现出来，不论对方是对的还是错的。对的，我们讲对的该讲的话；错的呢，我们讲诤谏该讲的话，但是他内心对人的诚敬还是一样的。我们去实践看看，实践个一个月、两个月、三个月，实践个半年。你要体会看看是不是一个可长可久的为人处事的态度呢，我们才会知道古人的智慧实在是非常深远的哦。

“不修其中而修外者，不亦反乎？”说你修持啊，不修你的内在的心性，不从内在开始，而修外者，在事上修、貌上修、在语言上修，不亦反乎，这不是反其道而行吗？

“虑不先定，临事而谋，不亦晚乎？”虑不先定，事情考虑呢，不先事先把它考虑周详，等到了事到临头的时候再来抱佛脚，不亦晚乎？不是也太晚了吗？

好，这一段是告诉我们为人处世的一些基本态度。虽然是老生常谈，就像在说训诂一样，但实际上他是非常非常实用的东西，不如就让我们定下心神，好好的去修持实践看看。

好，我们今天讲到这。