089.做君子的~六本

立身有义孝为本；丧纪有礼哀为本；战阵有列勇为本；治政有理农为本；居国有道嗣为本；生财有时力为本．这六本就是成为君子的入手处。

六本第十五

孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩，君子之道也。”

各位听众好，现在我们讲第十五章。十五章叫六本，就是六个根本。我们看本文。

孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也。”他说要修持自己呢，有六个根本，这六个根本做好了，然后才有资格说是一个地方的父母官。古代这个君子这个名字，很多地方都是指这个地方的父母官领导者。有的时候呢是没有位置的，但是他的风范足为一个领导者也可以称为君子的。这里看这个后文，大半是指地方的父母官的治国的一些理念。

“立身有义矣，而孝为本；”立身有义，说立身行道，有患难相扶持的这种义气，这个是很重要的。立身不能没有义，你不能只管自己，不能说只扫门前雪，不管他人瓦上霜,对吧。那一个人肯去帮助别人，但是却对父母不孝，那这个人并不算孝。为什么呢？他这个义会变的，他对朋友很有义气，对父母非常的苛刻。

那为什么说这个义是假的呢？原因是这样，父母呢是我们人出生之后，在地球上对你恩惠最大者。那么对你恩惠最大的人，你都还不肯为他牺牲，也不肯为他扶持，此刻你却去扶持他人。坦白讲，居心在哪里？你会说，那我朋友对我很好，你朋友对你再怎么好，也没有父母哺乳三年，一把屎一把尿慢慢的把你拉拔长大，这种恩哪你去哪里比呀，没有的。也有可能是你落难的时候，朋友给你一碗面。

就有这么一个故事嘛，一个国中生离家了嘛，然后碰到了一个面摊老板看他饿的半死的时候，施舍一碗面给他。他说，哎呀，你是我的再造之恩，你的恩比我父母还大。各位我想请问你啊，从小到大你父母给你几碗面？那不止千万碗的嘛，对吧？千万碗里没有换得你一口的赞赏，没有哦。那你在你落难的时候，最饿的时候，别人给你一碗面，你说他胜过你的父母。我认为他不是父母养的，因为他根本事情看不清楚。这个故事里面的那个店的那个老板说：“小孩子啊，请你想清楚啊。你的父母从小到大，三餐不断的给你把屎把尿，一整天给你把屎把尿，你怎么会说我一碗面胜过你的父母啊？”这是算人讲的话了啊。

好，我们就讲说那些黑道好了，黑道的人讲义气对吧，黑道的人是都拜关公，没错吧。他很讲义气，他对父母却很不孝，我告诉你，他有一天他会背叛他大哥，你信不信？他会把他暗杀掉，是吧。所以老一辈的黑道，其实他们对父母都非常非常孝顺的，是现在的那些黑道，本都已经丧失了，所以社会就更乱了。

所以立身有义，是以什么为本的呢？以感恩为本的，那个孝就是感恩，但是恩最大是谁呢？就是父母。如果不能行孝就莫谈义气了，那些义气都是假的。你就看一个人这样看就行了。他说对朋友称兄道弟，有什么事都来找我，找哥们就对了。你看他对父母就知道了，知道他说的话呢是真的还是假的。

“丧纪有礼矣，而哀为本；”说丧纪呢，丧礼做的非常好啊，每一个细节该用什么礼，该准备什么东西都做的很好，他却没有一点哀戚的话，这样算不算办丧事了？不算了。算不算哀悼？不算了。那丧纪去办，办的非常细腻，是为了要符合他内心的那一点的哀伤。心中如果没有哀伤，行的礼呢都算是多的了。所以宁可有那个哀伤，而礼呢不一定那么足，这都没有关系的。最怕的就是那个礼各项都很足，而内在呢丝毫没有一点点怀念亡者之意啊。

“战阵有列矣，而勇为本；”打仗的时候呢，那个三军怎么样排列，什么样阵势，排得非常好，但是却很怯懦，那也没有本的啦。这个战阵呢，排的很好；或者是排的不好，可是这个勇士呢，非常的英勇。那这个勇呢就是最英勇的将军的。最会打仗的就是这些人。

“治政有理矣，而农为本；”政治呢，有很多的细则是没有错。但是呢，这个民以食为天嘛，这是不论是古代也是这样，现在也是这样，要以农为本啊，这很重要啊。

我看我们现在有好多土地是休耕的。然后我们去跟谁买米呢？我们去跟越南买米啊，我们也有跟日本买米的，我们也有跟哪里哪里都有，我们可能跟很多地方买米哦。然后这农民呢不耕种，休耕我们还要给他钱，叫做补贴，对吧。那这个农是不是废掉了？这个农废掉了，说技术呢也废了，世代呢也很难再交替了。当有一天真的饥荒发生的时候，你说什么办，那个接上来嘛？根本接不上来，然后非常严重的。有远见的政治家应该要去想这些问题。所以治国是以什么为本，就这个农，而不是只是看在眼前短暂的一些科技的发展，就忽略了以农为本的这一件事情。

“居国有道矣，而嗣为本；”这个居国有道，要安顿他的国家，有道而嗣为本，嗣是什么呢？嗣就是立谁为太子了，谁将要来接这个君王的位置啦，所以为什么我前面说那个君子在这个地方大半是指这个地方父母官的意思。

为什么这个嗣，立嗣是这么重要？因为一个诸侯或者卿大夫下面呢会有很多儿子，古人一个诸侯下面可能二三十个儿子，这是很平常的事情啊。那如果谁是你的继承人不指定出来的话，那其他二三十个会不会相互争夺啊？那很严重的，那兄弟相杀的事情就要发生，杀到最后连父亲都杀了，你信不信？在古代，在诸侯国度里面，子弑其父都不知道有多少了，是不是？

这就是让国家动乱的原因在哪里呢？在于分位不明。倒不是立嗣的问题，而是分位的问题。分位一定下来之后呢，这是大家都定了。

这个我有一个印象啊，我以前比较年轻的时候呢，有一个社团，这个社团里面呢，有一个这个年轻人长得非常帅，刚好他又没有女朋友，然后其他又有几个女孩子也都没有男朋友，那这个很帅的男生在里面整天他也不说谁是女朋友，搞的那一些其他那一群的女生啊，天天斗来斗去啊。她为什么要斗呢？因为她们每个人都想要看看谁有那么福气，能够把这个这么帅的男孩子呢，把他给争夺下来。结果搞得整个这个社团的气氛乌烟瘴气。一直到有一天呢，他确定了谁是他女朋友之后，锣鼓皆歇，各自安于各的本分。

所以这个就是为什么这边要说，居国有道，而嗣为本，就是谁该哪个位置，什么东西该属谁，谁该听谁，这一些呢，排定了之后，大家就各安其位，就不会再乱了啊，这个是一个诀窍。

“生财有时矣，而力为本。”这个要让国家的这个财富要增加，是要依照事实去运作的、去努力的。而力为本，那个尽力呀是他的本。不论做什么工作，不论在哪一个时间工作，不是时让你赚钱，而是尽力呀，对不对，尽力放在那个该有的时啊，这个就是本啊。

前面说了六个本。

“置本不固，无务农桑；”如果本你没有做好呢，这个农桑你去做的话呢，当然农桑不是不用做，因为民以食为天，这个只能在形容说，本比农桑更重要。有些地方产很多的米粮，所谓的鱼米之乡，产很多的米粮，可是呢却也发生很大动乱，为什么？因为那个本没有固好。所以空有米粮，本没有固好的话，那些米粮你还吃不到，对吧？所以这边为什么讲说置本不固，如果本你不固好的话，无务农桑，务农桑你会吃不到，为什么？因为人一乱的话到哪里都乱，对吧。

“亲戚不悦，无务外交；”如果你对自家人，很亲近的人，你都没有办法对他们和颜悦色。无务外交，你不需要去交远，你不需要去往外去交很多朋友啊。因为你连近的都做不来啊，对不对。等到你改天那些外面的朋友交交交，交好了之后，本来是远的变成近的，那近的你还是搞不好啊，是不是这样啊？所以施由亲始，古人不是这样说吗？有什么好的德性，先在自己家里实践的来。然后家齐而后国治而后平天下，是不是？

“事不终始，无务多业；”现在人很喜欢这个学，那个学，学很多很多，每一样他都不深入。每一样都想学，这个有始无终了。所以一个事情如果不能够说从头至尾把它做好，做到一个段落，然后再换下一个事情。如果不能这样的话，无务多业，你其实不需要学多啦，那个都是浪费时间，叫做浮夸之徒。

“记闻而言，无务多说；”记闻而言，就是道听途说。在半路听的，半路就说给人家听了，就是说都没有求证的意思，无务多说，那些人都不必说，要有亲身的经历，要有验证，才去说，才不会误人。

“比近不安，无务求远。”最近的人、最近的事你都安顿不好，你子弹打了再远也冷掉了嘛，是不是。

“是故反本修迩，君子之道也。” 说反本修迩，“迩”就是近，回到根本来做根本上的事情，不要做外在浮华的事情，修最切近的事情。好，在一身上的言行，在身旁的兄弟姐妹、父母、亲戚，而扩及到邻里，扩及到乡里，扩及到国里。有能力的话呢，再这样扩及。一开始先反本修迩，那个迩呢就是近，君子之道也。这个是任何一个想做君子的人，他所必须要着手处，所以为什么要谈到说你要为世上的人做事情啊，每一个人都在讲说他有什么任务啊，他要救谁救谁啊，他任务多大呀。可是你看他的身上，一脸的脾气、毛病、骄傲、贡高、嫉妒、排挤，什么毛病都有啊。但是，他却说他的任务很大，要去救天下的人，这个就是近的没修好，说的太远，这就是浮夸。

好，我们今天就先讲到这。