094.遵循古道 勿乱是非

子路问孔子：“舍弃古道，按照我的意思去做，可以吗？”孔子回答：“不可以。”夫子为什么如此坚决？因为古之道有深不可测、不可动摇的根本存在。那这个根本是什么呢？请听音频～

六本第十五

子路问于孔子曰：“请释古之道而行由之意, 可乎？”

子曰：“不可。昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婿，终身不嫁。嫁则不嫁矣，亦非贞节之义也。苍梧娆娶妻而美，让与其兄。让则让矣，然非礼之让矣。不慎其初，而悔其后，何嗟及矣。今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉！”

各位听众好，下一段。

子路问于孔子曰：“请释古之道而行由之意,可乎？”释，就是舍弃。子路看孔子在各国行政必须依循着古道，但是也没得施展的机会。他就说请释古之道，说让我舍弃这些古人的道，而行由之意，由就是子路的名，按照我的意思来做，这样呢行不行？现在我们的人都喜欢这样，说那五千年、几千年前的东西现在怎能用呢？我们要来改变一下嘛，大家都会这样说。

孔子说什么呢？他说，子曰：“不可。”说不可以啊。为什么不可以？原因是这样，古之道之所以还能够留存的，是因为那些话里面有深不可测的根本在，那个根本是不可动摇的。

那孔子现在来举例，“昔东夷之子，慕诸夏之礼”，过去东夷的人，东边的蛮夷之邦，有个人慕诸夏之礼，很喜欢中原华夏的礼仪之邦的礼呀。那么这什么礼呢？就是女子如果先生死了之后不改嫁，都守节的嘛，然后有很多贞节牌坊不是这样来的嘛，对不对。那他很喜欢中国华夏的礼。

“有女而寡”，结果他有个女儿嫁了人，结果先生也死了，成了寡妇。

“为内私婿”，他就呢，替他的女儿私下纳了一个私婿。所谓私婿就是没有明媒正娶，也没有说改嫁，就是呢找个男人进家里来了。

“终身不嫁”，但是他因为喜欢华夏的礼，华夏什么礼啊？就是不改嫁，然后又心疼他的女儿守寡，对不对？就帮她找个男人进来了嘛，然后但是没有一个明媒正娶的名分，终身不嫁，一辈子她都不嫁，她只是同居。

“嫁则不嫁矣，亦非贞节之义也。”孔子就说，这个不嫁虽然是形式，用现在人的意思稍微改了一下，嫁则不嫁，虽然是没有嫁，亦非贞节之义也，但是并不符合古人不嫁的真正的意思，就是说要守着我们的节的意思。那古道就像这样，都有一个根本，舍了古道调整自己的做法其实是失掉了那一个本了。

“苍梧娆娶妻而美”，另外再举一个例子，有一个人叫苍梧娆，孔子时代的人。娶妻，那个老婆非常的美。那这个人他是学这个中国华夏的儒学之道。这种兄友弟恭，弟呢要让给哥哥哦，像这种道理都知道的啊。

然后他因为他的老婆很美，他就想到说让给他哥哥。“让与其兄”，他就把他的老婆让给他哥哥，表示谦让的意思。

“让则让矣，然非礼之让矣。”说让是让了，但是这个让完全不合理，为什么？因为它助成他兄长的不义，对不对？夺了他的弟弟的老婆嘛，是不是？本来是想要借由这个让，来成就他的美德，但是让你要看让在什么地方。那前面这个例子，想要借由不再嫁了而成就她的美德，但是这个不再嫁的私下的背后，却另外养个男人嘛，这就不一样了嘛。

“不慎其初，而悔其后，何嗟及矣。”不慎其初，就是你不去重视当时设下这些礼仪、戒律、这些风俗这些的根本。而悔其后，然后你就把它给改了，然后最后才造成错误了。何嗟及矣，叹气又有什么用。

“今汝欲舍古之道，行子之意”，你现在想要放弃古道，然后用自己的意思来做。

“庸知子意不以是为非，以非为是乎？”庸知是怎知，你怎么知道你不会以是为非，把对的看成错的；以非为是，把不对的看成是对的。你照着你的意思吧，你的意思到底对不对，不晓得。

“后虽欲悔，难哉！”为什么我告诉你说，要用你的意思不行呢？因为已经对的事情，被古圣先贤这么多的年代不断的考验、历练下来，证明是对的，才会留下来写在经书上。而你要推翻它，它因为它有一个根本在，你搞不懂它，你要推翻它，用你的意思比较简便，可这个简便却失去了根本，那你要的到底是根本，还是只是这个简便？那简便的话有很多办法，而要顾好那个根本才是这个贤哲达人他们存在的价值，不是吗？也才是你求学问，一辈子历经这么奔波，你就是为了找一个更好、更稳固的根本不是吗？等到你错了，然后岁月也时不我与的，后虽欲悔，难哉呀，想要再后悔的话，这也未免太困难了。

这个就是这一段呢，告诉我们，已经做对的事不必改变，做错了才要改变，对吧？已经做对的，但是很多对的事情程序会麻烦一点。

好，我们不论在你公司上班也好，在家里也好，想要做对的事，稍微有长远一点的话，那你要历经很多程序。好像我们盖一个房子，如果你要盖的稳固的话，那有很多程序，打地基、做钢筋水泥那有很多事情不能免的啊。那如果你想要追求快速，像以前钢筋混凝土灌下去的话，最起码二十几天，最好是一个月才能拆模板，可是这样的话一个月才能够进展一层，不是吗？那如果盖十层的话，那等于是要一直灌浆，等十个月、等一年过去。那现在的人很快，隔一两个月就把它盖十层了嘛，那是不是要省掉很多的工时，这样放弃很多根本的东西。

所以，快是快了，舍弃古道、舍弃安全的办法、舍弃根本，换得了一个快速、更方便。但是当有一天事情发生的时候，你才会发现说，哎呀，原来那个根本不可以放弃的。所以，后虽欲悔难哉。那就像我们修身一样，修身有很多东西不可以放弃的，特别是那个根本。

然后举个简单的例子来说哦，古圣先贤提倡素食，然后怕大家做不到，然后就提倡初一、十五吃素，不是吗，也有这种的。那我就有这样的朋友哦，他没有吃全素，然后他就先学初一、十五素，这也不错嘛。然后初一、十五素的前一天，就是十四跟三十的晚上，他们就是大肆的吃肉的时候，为什么呢？因为明天不能吃肉啊，所以把明天的份今天全部补齐了。那各位，那如果以杀生造孽的这个角度来说，其实是一样，对吧？如果你吃进来的毒素一样，吃进来的因子也一样，对于修行的阻碍也一样。那我请问了，那仅仅只是保留它有初一、十五素那两天不吃肉的形式，而对于他的内外的修炼有一丝一毫的帮助吗？还是完全没有变的。

所以重要的是那个根本，我们体会到说是要我少吃，那我既然不能全部不吃，那我就彻底要时时少吃，这个就是所谓的根本吧。那少吃还不是根本，如果说吃这个是不对的，那全部不吃，好，那这是得其根本。

凡事着眼在那个根本上，这个呢，才是古圣先贤把那么多的道理写在经书上他的用意所在。每一句都非常的珍贵，没有一句是我们可以随便看过，每一句都可以落实，而不是只是挂在高空，像风一样在飘，好像都不能用。这个我们对古圣先贤的智慧要非常非常的慎重其事的。

好，我们今天讲到这。