097.见一善而忘百非

孔子出游，偶遇一山中隐士，二人对话道出了贫而乐的秘密。

孔子对弟子颜回和史鱿倍加赞赏。孔子总是见人一善便忘其百非；见人有善念、善心、就像是己出；听到别人的善言、善行便能去实践。曾子为何自叹不如？请听音频。

六本第十五

孔子游于泰山，见荣声期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓瑟而歌。

孔子问曰：“先生所以为乐者，何也？”

期对曰：“吾乐甚多，而至者三：天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也。贫者，士之常；死者，人之终。处常得终，当何忧哉？”

孔子曰：“善哉！能自宽者也。”

孔子曰：“回有君子之道四焉：强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。史䲡有君子之道三焉：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲人。”

曾子侍，曰：“参昔常闻夫子三言，而未之能行也。夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；见人之有善若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也。学夫子之三言而未能行，以自知终不及二子者也。”

各位听众好。

孔子游于泰山，见荣声期行乎郕之野，孔子到泰山去旅行，泰山在山东这个地方，见到有一个隐士叫荣声期，漫步在郕这个地方，郕野是在山东的一个郊外。鹿裘带索，用鹿皮做的粗皮衣呀，“鹿裘”就是代表比较差的皮衣。“带索”，这个身上用绳索做的衣带。人家衣带是用布做的，他用绳索，因为穷啊。鼓瑟而歌，他弹着这个瑟，然后人们唱着快乐的歌。总而言之，这一段就是显示出他贫而乐。非常贫穷，但是呢，这个人却有一个东西你没有，就是快乐。

孔子问曰：“先生所以为乐者，何也？”孔子就很纳闷这个人少见的快乐了。“先生啊，您之所以这么快乐，什么典故啊？”期对曰，荣声期就说了：“吾乐甚多”，说我快乐的原因很多很多，“而至者三”，而最让我快乐的有三个原因。

“天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；”天生万物呢，人为万物之灵，而我可以作为一个人，这是一乐也。

“男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；”这是我第二个快乐的原因。作为一个男人嘛，去哪都方便，不用担心这，不用担心那。我相信他这句话现在很多人不认同了啦。你也不必认同，总之这也还好，不是孔子说的话。不是个真正的圣贤讲的话。在我读古书里面，圣贤讲的话里，从来没有重男轻女这样的话，其实是没有的。

“人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣。是三乐也。”说人生哪，有的胎死腹中，还见不到日夜就死了，有的不免襁褓就夭折的，还在襁褓里面就夭折的，而我今天已经活到九十五岁啦。哎呀这是非常满足啊，这是我三个最快乐的事情。

“贫者，士之常；死者，人之终。”说贫贱是求道德、学问的人的常态。道德学问要高哦，就是要不贪，对不对？就是要不妄语，不逢迎拍马呀。那这个人肯定贫的嘛。这个自古以来有德性的人都这样的，你看古代的那些达官贵人，他当了很大的官，家里还是家洗四壁，这种人还是很多的。“死者，人之终”,最后人都是会死的。

“处常得终”，我就是安于我的本分，最后得到我的归宿，“当何忧哉？”我有什么好忧伤的呢？我当然要快乐啊。我得到这么多的好处，我守着我的本分，我怎么不快乐呢？

孔子曰：“善哉！能自宽者也。”孔子赞赏他，倒不是赞赏他快乐的三个原因，而是赞赏他最后这句话。什么话呢？“贫者，士之常；死者，人之终。处常得终，当何忧哉？”为什么我们有那么多的忧伤啊，我们有那么多的忧惧啊？“人生不满百，常怀千岁忧。”啊，你有没有发现这个事情？那是因为我们妄想多，我们贪得多。如果我们能够就像这个人一样，安于他的贫，能够富就富嘛，行富贵的道，贫就贫，守着我的德。

常常有同学写信来问我：“老师啊，我现在做一个行业，我肯定得送红包，才有生意做，我有生意做，我才能够养家糊口。送红包又感觉良心不安，不送红包又不能养家糊口。请问老师我怎么办？”各位，如果你真的想要做一个追求学问的人呢，想要好好地历练自己呀，不要逢迎谄媚啊，不要做不该做的事情啊，那我还是劝你能够不送就不送吧。那你说我养家糊口怎么办？换个行业吧，如果我就会这样劝你，不是什么行业都得送红包。

这个是孔子之所以赞赏这个人的原因，安守于自己的本分，守着自己的德性，“安时而处顺，哀乐而不能入也”。如果能够这样的话，忧伤必然少。为什么我们忧伤这么多？因为贪得多，如果你的贪得少，你必然不会这么忧伤的。如果你把世上的逆境看成是一种自然，死看成是一种归宿，你没有什么好忧伤的啦。同学常写信给我，如何能够消灭我心中的忧伤啊？我的心中有这么多的烦恼，你为什么这么多烦恼？因为贪得多。

下一段，孔子曰：“回有君子之道四焉。”颜回有堪称为君子的德性，有四项：“强于行义，弱于受谏”，强于行义，他坚定地去行持有意义的事情，虚心地去接受别人的劝谏。“弱”，就是虚心的，它可以很强很刚强，任何人改变不了它；它可以非常的弱，任何人都可以改变了他。有时候我们一个人，当他自以为很刚强，德性很好的时候，他就弱不下来，当别人诤谏他的时候，他还是一副刚强不可欺辱的样子，对吧？钉住了。

“怵于待禄”，怵是警惕。如果去当官，领着人家的俸禄，那是非常警惕的，因为这件事情是危险的。怎么样危险呢？伴君如伴虎嘛，是危险的。还有啊，做一个官之后，就很难不贪官污吏呀，这是很危险的，常常败坏自己的德性。

各位，现在的人当官，用钱也要去买啦。听说有时候当一个警察，要花五六十万的也很多了，到一个公所当一个小小的公务员，可能要花几十万的也很多啦。花更大的官、用更大的钱买的也很多，他一点都不警惕，为什么？他不觉得会败坏他的德性，实际上会不会败坏？很多社会败坏，光这第一件事情，去买官就败坏了，不是吗？那你既然当官，薪水也没多少，还花那么多钱去买，那你准备干嘛？那你准备干一票大票的，是不是这样？处处都是败坏的，你不警惕？

“慎于治身”，对于修治自己的身体的脾气毛病是非常谨慎的。孔子称赞颜回的地方非常的多，这个时候讲到他有四个德性，令孔子无法忘怀的，因为颜回三十三岁就过世了。

“史䲡有男子之道三焉”，而史䲡这个人，有大丈夫之道，有三项。“不仕而敬上”，他就算不当官，他也依然保有一个对长上敬重的这种存心。各位，你对长上敬重吗？你除了对你有恩的父母敬重，你对你的兄长也敬重吗？对你比你年长的人也敬重吗？对你公司的上司，你怀着有几分敬重吗？还是你一直认为反正上司就是猪头呢？我所看到好多人一讲到上司都摇头的，骂声不绝的了。

那我想请问你，当你当上司的时候，你是希望下面的人对你骂声不绝吗？如果你做个上司，希望别人对你恭敬，而你做下属的时候，却对上面骂声不绝，那不是很不公平吗？换了位置就换了脑袋了，不是吗？那简直是没有原则可言。

假设你希望你做长上，别人是敬重你的，是配合你的。那么作为一个属下呢，就要开始去敬重他人。如果你做一个长上呢，当你做错事情的时候，希望别人去规劝你的。那么你做一个属下的时候，当你发现长上做错事，你就用一个和缓的态度开始去规劝他，这个就是所谓的将心比心。知道了啊，史䲡有男子汉的德性，这第一项，不做官也照样敬重长上，任何居上者他都敬重。

“不祀而敬鬼”，他不祭祀，但是呢，他敬鬼神，他到哪里都心存着有鬼神我应该尊敬他，就像尊敬一个人是一样的意思。

“直己而曲人”，他对自己非常的要求严格、刚正不阿，而对别人却非常的宽厚、容许别人的错误叫做曲人。对自己只能直的、只能对的，对别人可以有错的。

为什么现在的人有很多烦恼呢？有很多的怨言，很多的愤怒，因为现在的人曲己而直人哪。你有没有发现？我们是宽以待己，而严以律人哪，不是这样吗？所以你看到的都是大家的错，对吧？孔夫子更好，孔夫子只要看得到对方一个优点，把他一百个缺点通通给忘了，他就死盯着对方的那个优点来捧他、来褒奖他、来跟随他、来让他发扬他的德性。这个人简不简单？这个人不简单。

为什么你有那么多生气呢？我想请问你。那么多的哀伤，哀伤我刚刚讲来自于贪。你为什么那么多愤怒呢？来自于哪里？来自于“曲己而直人”。就光光你那个愤怒，常常愤怒，莫名其妙的愤怒，已经不值得原谅，你知道吗？你还有资格去指着别人的鼻子说他的错吗？那是没有资格的，但是我们常干这个事情，很值得深思的。

曾子侍，曰：“参昔常闻夫子之三言，而未之能行也。”曾子就陪侍在孔子的旁边，说，你说史䲡的三个德性，过去呢，我常听到夫子说这三句话，三个德性，而谓之能行也，我从来也没学好，也没做到。

“夫子见人之一善而忘其百非”，夫子只要能看到一个人的一个优点，就忘了他一百个缺点。所以孔夫子在文章里面很多次赞赏过齐国的晏婴，对不对？其实齐国的晏婴是一个排挤贤能的人，但是孔子一再地赞赏他。

“是夫子之易事也”， 这就是夫子容易相处，容易侍奉的原因。像我们就应该学学这个呀，他有一个善，而有一百个非，我们去发扬他的善嘛，盯住他的善嘛，让他的善一直出来，那他的一百个非出不来了，对不对？

“见人之有善若己有之，是夫子之不争也；”看人家有一点点的善念、善心、善行，好像自己有的一样，非常的高兴。因为这样，所以这种人就不会跟人家争了。这个就是夫子之所以不跟人家争的原因，因为他宁可他的善是发生在别人身上，而不是从自己出来。这样善才会多嘛，自己总是一个人而已嘛。如果每一个人都可以把善发扬出来，那个善有千千万万个嘛，是不是？

“闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也。”听到一个善言善举，自己呢就能够好好的去实践哦，这个也是我一直在讲经典的时候一直不断的劝告各位的：经典是拿来实践的，不是拿来听的，也不是拿来讲的，就是拿来实践。而后有好处之后，实践得来，然后再去诱导别人也来实践。“是夫子之能劳也”，这个就是夫子有教无类，不断地教，不觉得厌倦，它的原因所在。

“学夫子之三言而未能行，以自知终不及二子者也。”学习夫子你所说的这些三言，就是刚刚讲到前面这三个优点，而我一点都做不好，所以我自知啊，最后我还是不及二子。二子是谁呢？就颜回跟史䲡。最后我自认为我的德性是根本比不上你前面所说的这两种人。

这个就是一个有自知之明的人，曾子就讲了这个自知之明，学问贵在一个实践，如果我们还不能实践的时候，不想再多知道了，因为多知道等于是自己未做的就更多嘛，对不对啊？但是我们如果得其根本的话呢，这个把一善做好也等于百个、千个善呢，根本也已经巩固了，这个才是一个明智的人。

古人在修身的时候会有做这样的想象，就是说当我死的那一天，我的墓碑上他们会怎么写啊？他们会怎么纪念我？我指在追悼会上，他们会说些什么哦？会不会想到有时候会冒汗呢？就说对呀，他们会说些什么，我好像没有一个德性、一个长处，一个令人纪念的东西，可以让人家稍微缅怀追思一下，那个会令人汗颜的。所以及时地来立起我们的德性，德性稳固之后呢，当然是都可以及于草木禽兽了，何况不能及于人呢？当然是可以的。

好，我们今天讲到这。