104“去”和“取”的智慧

阳虎亲富而不亲仁，齐鲁两国把阳虎赶出去是去了一个祸患。赵简子好利又轻信别人，在人事上不懂得分别取舍，是非不明，留下祸根。

辩物第十六

阳虎既奔齐，自齐奔晋，适赵氏。

孔子闻之，谓子路曰：“赵氏其世有乱乎。”

子路曰：“权不在焉，岂不为乱。”

孔子曰：“非汝所知。夫阳虎亲富而不亲仁，有宠于季孙，又将杀之，不克而奔，求容于齐。齐人囚之，乃亡归晋。是齐、鲁二国已去其疾。赵简子好利而多信，必溺其说而从其谋，祸败所终，非一世可知也。”

季康子问于孔子曰：“今周十二月，夏之十月，而犹有螽，何也？”

孔子对曰：“丘闻之，火伏而后蛰者毕。今火犹西流，司历过也。”

季康子曰：“所失者几月也？”

孔子曰：“于夏十月，火既没矣。今火见，再失闰也。”

各位听众好。

阳虎既奔齐，阳虎是个叛臣。在网络上我有时候会看到，有一些人写文章，褒奖阳虎，然后批判孔子，这个我真是不知道他为哪桩？可能就是为了批孔子，而刻意要把那些孔子曾经批判过的人刻意要褒扬一番，我希望各位能尽量不要这样做。尤其你并不是活在当代，对当代很多事情可能不是很了解。或者有些人是为了要出名，我要讲一些跟别的教授讲法是刻意要不同，来树立我独到的见解，那我想这都不是求学问的态度。实际上阳虎是个叛臣，他是季氏的家臣，但是要杀这个季氏的儿子，要把他杀了，没有成功，然后就奔齐。

自齐奔晋，然后齐国的人，知道他是个叛臣，就要把他给抓起来关，他就又逃了，就逃到了晋国。适赵氏，他就到这个赵简子那边，就是晋国的一个大夫那边，被他收拢，他说了一些很凄苦可怜的话，然后赵简子就听信了，就把他给收拢下来了。

孔子闻之，谓子路曰。孔子听说赵简子收容了杨虎，就跟子路说：“赵氏其世有乱乎？”可惜这赵简子收容了这一匹阳虎，恐怕这几十年里面，我看早晚要出乱子的。那个世，一世是三十年。世有乱乎就说，因为赵简子，也不是真的很老的人，恐怕这往后看的到的这几十年之间，如果他要一直跟阳虎在一块的话，恐怕要出乱子的。

子路曰：“权不在焉，岂不为乱。”子路就说，赵简子就是赵简子啊，阳虎在他那做客又没有权，哪能够危乱呢？

孔子曰：“非汝所知。”唉呀，这不是你所能知道的呀。“夫阳虎亲富而不亲仁”，阳虎最现实，亲富而不亲仁，那就是谁富有、谁有权势，他就可以做谁的儿子了。而不亲仁，而不是那谁有学识、谁有慈悲、谁有肚量，而我们亲近哪一个君子，他并不是这样的想法的，这是很现实的。

“有宠于季孙”，鲁国有三家，季孙是其中的一家，他专宠于季孙。“又将杀之”，然后他想杀季孙的儿子叫做季桓，然后没有成功。“不克而奔”，没有成功，所以不克而奔，没有成功，所以奔齐了。“求容与齐”，到齐国了，就希望被收容。“齐人囚之，乃亡归晋。”齐人要把他关起来，知道这个叛臣嘛，这么明白的一个事情，一个鲁国的季氏的一个背叛的家臣。乃亡归晋，然后出亡了又跑到晋国。

“是齐鲁二国已去其疾”，所以齐国也好，鲁国也好，把这个阳虎赶出去之后，简直是去了一个祸患。

“赵简子好利而多信，必溺其说而从其谋”，赵简子为什么收容他，他也不是说跟阳虎很好，不过赵简子有个坏处就是好利然后又多信，就是很轻信别人。赵简子听说阳虎所提拔的人个个都很成功，那么当然阳虎就细数了一下，提拔了谁谁。那赵简子当时的内心就升起的欣喜，那如果收容阳虎的话，那还可能说不定还得到他的庇佑也不一定的，就轻信了，所以必溺其说而从其谋。

“祸败所终，非一世可知也。”说阳虎这个奸臣留下的祸患，究竟什么时候会发芽，会爆出来啊，恐怕这也不是五年十年就可以知道的，那个祸患也许很久之后才萌芽，也不一定的。

这段是在说一个人，是非不能不明。做一个家臣，背叛他的主人，甚至要伤害他的主人，那个理由再怎么样的美都不够的，就可以看出他非常大的一个破绽。那如果连这个是非都不明，然后又好信于别人，这个选择的时候到底要去还是要取呀？他不能够坚毅，不能够果断，那这个，他危害也在未来也可以看得到的。所以我们为人是非是不能不明的，千万不要把那个不分别取舍用在这个人世的是非的取舍之间。

举个例子说吧，选举的时候能不能不分别取舍？那是不行的呀，你要随便选个人上去还是选贤能的人上去，那你一定会说选贤能的人上去。

那这样我问你那这样子，有些事情要不要分别取舍？那是要的对不对？特别是是非善恶的分别取舍，那是不能不分别取舍，那个是与内心在解脱烦恼的时候对气血说不分别取舍，是在这。对自己的得失可以说不分别取舍，对众生的得失不能不分别取舍，一定要分别取舍。这是很多学佛的人学到最后把那个理给搞混淆了，这是必须要去厘清的。

下一段，季康子问于孔子曰，季康子问孔子说，“今周十二月，夏之十月”，说现在这个月就等于是周朝的十二月，也等于是夏朝的十月，因为周政建寅，寅月为正月，夏政建子，子月为正月，是不同的。“而犹有螽”，这个螽是蝗虫的一种，说这奇怪了，现在是周朝的十二月，其实就是以前夏朝的十月，怎么这个时候还有这个蝗虫呢，这是为什么呢？“何也？”

孔子对曰：“丘闻之，火伏而后蛰者毕。”我呢，听古人说过，说这个星宿，没于地平线，而后那些自藏在地下的那些虫，伏藏起来了。那很多很多虫过冬的时候都伏藏在这个地下嘛，所以呢，叫做螽。

这个火，就是星宿。那么天上的这个黄道，把它分成东西南北方四方，一方里面有七个宿，总共四方，中国有二十八个宿。西洋的分法不一样，西洋把黄道的星宿分成十二块，叫做什么呢？叫做十二星座。那西洋的十二星座，是黄道上分成十二块，东方的二十八宿也是同一个黄道分成二十八块，那这样到底一不一样？你要了解同一个黄道，对吧，同一个天体，同样是那些星，只是刀子切下去的时候切不同的地方了，这样一不一样？都是一样的东西。

那东方叫做苍龙，北方叫玄武，西方叫白虎，南方叫朱雀，那么东方七宿里面有角亢氐房心尾箕就是星宿，就是其中的一个宿。古代的这个圣贤看天下大事，就看那个什么宿犯到了什么宿，那它移动的时候会有不同，然后彗星跑来跑去呢，又盖到了什么宿啊，进入了什么宿。然后就会预料一些天下大事，都是这些事情。

那我听说了星宿伏藏没于地平线下的时候，那些冬藏的那些虫就应该都躲起来了。“今火犹西流”，那么现在星宿呢，还在西方的地平线，还没下降，还正在缓缓下降还看得到。“司历过也”，所以这个就是管理那个日历、月历、历法的那些钦天监，他们搞错了，他们的过失啊。

就是说有人搞错了，那各位你不要以为这个是不可能的事情，是常有的事情。就以西历来说啊，在这个1900多年的时候，十九世纪的时候，曾经丢掉了十几天，知道错了，一改的时候已经丢掉了十几天，十几天的生命不知道跑去哪里。那也就是我们是跟着历法走，但是天上的星星跟着它的轨道走，你的历法不一定刚好跟上轨道，刚好跟上天体，还要再修正。曾经发生过这样的事情。

季康子曰：“所失者几月也？”季康子就说，那搞错的地方是哪几个月呀？

孔子曰：“于夏十月，火既没矣。”说在夏历的十月，星宿就要在地平线上看不到了。“今火见，再失闰也。”现在是夏十月，是那些钦天监，那些管历法的人说的，说现在是夏十月，可是那个星宿还高高挂在天空，是搞错了。再失闰也，说闰月恐怕搞错了两次。

那各位从这样子说起来孔子通不通天文呢？肯定通天文的。《易经》，爻辞的每一个爻也可以天文解，也可以地理来解，也可以医学来解，那是不得了的东西了，非至圣不能做这个事情的。

上面一会说这个东西孔子也见过，一会说那个东西，孔子也说我读过，一会说那个东西孔子说我听说过，现在再问他一个历法事情，他说我知道了，他们搞错了，两个闰月也搞错掉了。

好，我们今天讲到这。