108.秉持智仁勇的修身之道

君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，这五伦是天下共通的大道。智、仁、勇，是天下共通的品德。秉持大道的精髓，实践三种德行，就可以达到全天下的和谐，这就是最好的修身之道。

哀公问政第十七

“礼者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也。五者，天下之达道。智仁勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功，一也。”

公曰：“子之言美矣，至矣！寡人实固，不足以成之也。”

各位听众好。

“是以君子不可以不修身”，那修身是修什么呢？就是修仁修义，修仁义的修养，也就是前面所说的亲亲尊贤，待人接物之礼，这个修身其实就是修这些东西。

“思修身，不可以不事亲；”那修身不外乎修仁义，那修仁义以什么为大呢？仁，亲亲为大。所以不可以不事亲，侍奉双亲是孝顺我们的双亲，为双亲好，为双亲做任何的事情，只要他们高兴，我们就愿意去成全他。这个就是培养我们去成全别人的心量的第一步，所以亲亲为大。

“思事亲，不可以不知人；”知人就是尊贤，我们要知道谁贤谁不肖，你才有办法去举贤，对不对？不是什么人都可以举的啊。那这个尊贤就是义，前面的这个事亲就是仁，这边的知人其实就是义。

“思知人，不可以不知天。”那你要知人你不可以不知天，天就是大道，天是大自然。人性的自然跟天道的常规，这是我们不能不懂得，你必须懂，你才能够知道谁是好人谁是坏人啊，不是吗？不然你以什么为依据呢。

“天下之达道有五”，天下间呢，自然就可以通达的，到处都必须奉行的常道，有五样。“其所以行之者三”，而实践这五个达道的呢，必须要有具备三种品格。

“曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也。五者，天下之达道。”我们仔细看一看是不是天下达道，天下达道就是说到处通达。无论你哪一个国家哪一个民族，你必须具备有这些关系。

比如说君臣的关系，哪一个国家没有呢，就算是蛮夷之邦番邦也有啊，对不对？这个土著也有一个头目，是不是？君臣之间有相互扶持，患难与共的义。

父子里面有什么呢？父子有亲，那种亲爱是出于天性，是没有办法取代的。

夫妇有别，别就是相互合作。男的适合做什么，女的适合做什么。因为有别，然后各取其长补其短，所以家庭才会更圆满而和谐，叫做夫妇有别。有别这一段我在最近的电子报里面已经有公布过了，不是各位想象的那个说歧视女性的那种有别，这是古人的有别，不是那个有别，是不一样的啦。就是男女是平等的，但是因为他们男女的秉性不一样，所以他们要做他们适合的工作来互补，让这个整个家庭更圆满叫做有别。

昆弟也，就是兄弟，兄弟就是长幼有序，这一伦哪，其实是五伦。

朋友也，朋友就是朋友有信，第一个要讲信用。

这五个关系，不论到哪个国家都有君臣的关系，父子的关系，夫妇、昆弟、朋友，这五个关系哪个国家都有了，所以才叫做天下之达道。其实你只要把这五个关系之间怎么相处，订定一些规则下来，那么这些规则能够让每个关系都非常和谐，那也就等于你实行这五伦，也就可以得到天下的和谐，所以叫做天下之达道。

这实在是非常值得我们去研究的，古圣先贤不论哪一个朝代都讲这五伦或者是说这五常，对不对啊。仔细的、小心的在这五伦发生在你身上的时候，好好的去实践。比如说你碰到君，明天你上班碰到长官就是君臣，对不对？如何在君臣之间有一个义存在。回家的时候那就是父子，就是夫妇，就是兄弟，如何碰到哥哥弟弟的时候长幼有序；如何夫妇的时候有别，互相合作而不是互相较量，这等等啊。在每一个细节上你碰到不同的角色呢，你就看看是属于这五者哪一者，把它实际，每一分每一秒把它落实好，这也就是天下达道，也就是最好的修身的。

“智仁勇三者，天下之达德也。”要达到道，必须要有三个达德。三个达德就是三个美德，有这三个美德才能够把五常给做好。

第一个是智，智是明辨是非，明辨是非是为第一要务。比如说你要举一个贤人，你要不知道谁贤谁不肖。然后你佛学学久了，你硬告诉我说，没有谁不贤谁不肖的，大家一样好。那我问你，那如果这样的话选举的时候你怎么选？就随便选，是不是？还是你都不选，还是你漠不关心。你要不要去选一个真正有才干的人坐在一个适合的位置上，以便于让这个众生得到更多益处？当然是很重要的。

你当一个老板，那现在有一个缺，要选一个主管来领导员工。那你想的是随便找一个用抽签的，还是要找一个真正有才智的人，有德性的人来领导大家呢？你会说当然是有才智有德性的。那这样要不要别是非呀？要吧，那么与前面所说的，说没有谁好谁不好是不是抵触了？你必须别是非的，这是智。

然后仁是一种爱己爱人的心量，有这个心量才能够实行这个五伦，因为五伦里面都是爱己爱人的表现。

还有勇，勇是实践正道的魄力。就是当你有一个好的方向你要去执行，旁边却有那些言不及义的朋友一大堆，整天都要拖你下水。你要戒烟，他就一直递烟给你，你要戒酒了，他就一直推酒给你。你有没有这种朋友？你一定认为他是好朋友，很好笑，对不对？实际上古人叫这个叫损友。要面临着一些抉择去实践正道，要有相当的魄力跟勇气，没有魄力真的还做不了事情的。

所以智、仁、勇这三个德性有了才可以行天下之达道，因此这三者就是达德。

“所以行之者，一也。”能够把这个五伦做好或者是三达德做好，一也。一是什么呢？一其实就是前面所说的亲亲之杀，尊贤之等，就是仁义。仁义两个字其实说穿了就是一个字，就是仁。仁可以代表仁义，那亲亲之杀，尊贤之等，再把它剖析开来呢，那你所碰到的不就是你日常的君臣的关系，父子的关系，夫妇的关系，朋友跟兄弟的关系，对吧。

再分散开来就有所谓的五行，其实就是五常。这个关系呀，就跟太极而生两仪，两仪而四象，四象其实就是五行，四象中间有一个中五，就是五行，对不对。就跟两仪而生四象而生五行，这是完全一样的意思。他所秉持的呢，就是一个大道的精髓，就是生生之理，所以所行之者一也，一种成就别人跟成就自己的，一种宽厚的心，就是这个一的意思。

“或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。”说这个仁德啊，这个仁义，有的人是天生下来，他就有这个厚实的心量，有的人是学习之后才能够了解，才能够改正。或困而知之，有的人是被逼到了墙角了，被这个人教训被那个人教训，他才知道说以前自私自利，其实是不太好的，不利己不利人的，然后他就改了，是困而知之。

及其知之，一也。不论他是被教训才改的，还是他天生就知道还是学习而来，当他已经了解它的重要，开始实践的时候，他们是同样的，同样都到达仁义，程度也是一样的。

“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功，一也。”有的人是安而行之，他是自自愿愿就做的，内心很安然的，没有人强迫就做了。

或利而行之，有的人是你要给他奖品给他礼物，去诱导他，他才肯做的。好像小孩子，说你这次月考考好我就买个脚踏车给你，这就是利而行之，然后他真的干到了，对吧。然后把那个，这个社会也背了，然后把这个国学也背了，数学也都算了，那是不是一样？一样啊，到最后会算就好了。

或勉强而行之，有的人是拿棍子在后面抽他两棍子，然后才开始做的，哭一哭他就开始做了。

不论是你用的是哪一条路，你走的是哪一条路，但当他成功的时候，只是路子不同，而最后成就是一样，都是到达了艺精能熟的程度，这个则是一样的。因此，古圣先贤设的教法，有很多很多种，那是为了适应很多很多人，有的人安而行之，你只要稍微讲一下就懂了；有的人利而行之，嗯，你要跟他讲讲条件，你要跟他开开玩笑，让他觉得好玩，有益处他才肯干那；有的人你要跟他怒目嗔视，要跟他威吓一番，这也都是有可能的。这些都是好的，为什么？因为及其成功，一也。

这个前面这一段，是孔子在讲为政。为政不外乎是正己正人之事，那说穿了就是仁义。仁义说穿了是亲亲之杀，亲亲为大，尊贤为大。再把它放到人事上就是五伦。因为你说的这两个原则，可是你面对不同的人，是不是不同，对吧？就有就放在君臣上，放在那兄弟上，如何亲亲，放在父子之间，如何行义，如何亲亲等等，不外乎就是这些。这些你个人你做的好，这个其人存则政举，如果这个国君做得好，国家为政，就轻而易举，其如示诸掌乎，跟反掌之易一般啊。那如果这个人没有呢，其人亡则其政息。

所以前面所说的这一段，各位，我们常常在听一段文章听听没多久，你已经忘了前面在说什么了，其实它纲领是非常明确的。

然后接下来，公曰，鲁哀公就接着问说：“子之言美矣，至矣！”说你讲的真的很好。“寡人实固”，说，哎呀，可是我很固执的，我这个习气深重，可能改不了了。“不足以成之也。”我恐怕我做不到你那一些。

世上很多道理并不是不懂，也不是没人讲，问题是在于讲了没人做。为什么你不做呢？因为说穿了就是跟你有很多欲望会抵触。那跟你的欲望抵触的时候你到底要做不做呢？乍看之下顺着你的欲望好像你会觉得有所得，逆着你的欲望你感觉会很可惜。可实际上如果我们知道人世间一切的作为，如果不能够得到养生这个目的的话，其实纵使能够享乐也非常非常短暂，不是吗？

那古圣先贤所提倡的路，是既长且远的一条道路，但是他绝对不跟人情来作对。他指的是，你可以在享乐之间，享有您人生的必需之间，在七情之间，而不过于物不伤身的一种情况下，依循这一些原则而订定的一些规则，就叫做礼制。

刚刚鲁哀公所问的这句：“子之言美矣，至矣！寡人实固，不足以成之也。”这一句，在中庸里面，是没有这一句的，是直接接到下一句，但是现在也多了这一句能让我们更清楚，他们两个的对白之间的到底在说什么。

我们今天讲到这。