114.什么才是真正极致的教化？

祭祀大礼就是追本溯源，上对于天神，下对于鬼神，都怀着仁爱感恩的心情，这才是教化最极致的表现。君子只有崇尚仁爱，尽力祭祀以表敬意，才做到了教化中最重要的礼。文王祭祀过世的先祖就是秉承如此大礼，侍奉逝者如生者般恭敬，他做到了尽善尽美。

哀公问政第十七

“教以二端，二端既立，报以二礼，建设朝事，燔燎膻芗，所以报气也。荐黍稷，羞肺肝，加以鬱鬯，所以报魄也。此教民修本反始崇爱，上下用情，礼之至也。”

“君子反古复始，不忘其所由生，是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽也，此之谓大教。昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳则如见亲，祀之忠也。思之深，如见亲之所爱。祭欲见亲颜色者，其唯文王与？《诗》云：‘明发不寐，有怀二人。’则文王之谓与？祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。孝子之情也，文王为能得之矣。”

各位听众好。

“教以二端”，二端就是鬼神，或者是讲精气，或者讲魂魄，或者讲性命，都叫做二端，阴阳。“二端既立，报以二礼”，阴阳立了,就是鬼神都已经确立了。鬼神确立了之后呢，那就春秋祭祀报以二礼。二礼就是祭祀神的时候，祭祀鬼的时候是有不同的，春季秋季也有不同的。

“建设朝事，燔燎膻芗，所以报气也。”就来做一些祭祀的事情，叫做建设朝事。燔燎就是要用碳烤的，用烧的用煮的叫做燔燎，那个燎就是野火燎原的那个燎，燔是烤的意思了。膻是肉类，芗是谷类，就是煮了很多肉类、谷类去祭祀。所以报气也，这个就是来回应，已经修成阳神的这些所谓的神仙。

“荐黍稷，羞肺肝，加以鬱鬯，所以报魄也。”这个荐就是献。黍稷就是高粱之类、玉米之类。羞肺肝，羞也是祭献的意思，这是腥膻类，牲礼。加以鬱鬯，就是所谓的酒了。所以报魄也，这个是回报阴神，也就是鬼魂的一些祭祀的一些祭品，它的礼节。

“此教民修本反始崇爱”，这个祭祀大礼，自古以来古圣先贤治国就是以这个祭祀的时候来确立，教导百姓怎么样慎终追远，明德归厚。然后再想一想那个鬼神是怎么来的，哦，原来是一股气。那现在我怎么做，做些什么，以后呢我是鬼还是神，对不对？也能够了解自己的生命的本源是什么，尊重天地的这股阴阳的二气叫做反始，叫我们溯本的意思。

崇爱，就是崇上仁爱。不论你祭神祭鬼，尤其是祭鬼，像现在七月刚结束，中国人七月的时候有所谓普渡，那个普渡纯粹是一种仁爱的表现。假设有这些无形的阴鬼的存在，那么我们在一年的某一个时刻呢，大家共同来为他们，给他们一点点的回报，或者是说给他们一点的飨祭，然后让他们能够，就像我们救济一些孤苦无依的老人，或小孩弱势的人这是一样的意思，这个是一种仁爱的情怀的表现。

“上下用情”，说上对于天神，下对于幽鬼，都怀着仁爱或感恩的心情，尤其对于先祖，那更是怀着感恩的心情。

“礼之至也”，这个就是礼它最极致的表现。因此祭祀的时候，这个人一进入了祭祀的场所，每一个人都变得非常的肃穆，非常的尊敬，非常的仁爱的那样的情怀呀！在面对他的先祖或面对天地的鬼神，内心在社会上的杂思，顿时就清静了不少。或者是天天在社会上你争我夺，那个利害相争，一进入了祭祀的场所了，就变得仁爱而敦厚。这个是教之至也。为什么祭祀对于古人来陶养民风来说是非常非常重要的事情。

“君子反古复始，不忘其所由生”，一个君子返回身中这一股气，并也想到了它的来源呢是从哪来呢？从我们的父母从我们的先祖而来，不敢忘怀的。“是以致其敬，发其情”，所以对先祖对鬼神，在祭祀典礼的时候用这些礼仪表示我们的敬意。发其情，来怀念培养仁爱的这种情怀。

“竭力从事，不敢不自尽也”，就是尽力的去这个祭祀，准备了很多牲礼，然后很严谨的，这个礼仪非常庄严肃穆。不敢不尽力，怕对不起先祖。

“此之谓大教”，这个叫做大教，就是说所有的众生的教化里面最为重要的。怎么样重要呢？比你学数学重要，比你学化学物理重要，比你学英文重要，比你学国文重要，没有什么比这个更重要叫做大教。那我们现在花了好多钱补这个补那个补那个，各位，你有没有花一个补怎么样祭祀祖宗？没有啊，也没有这个补习班啊。这个全天下，最重要的、最反古复始的学问没有人学。然后呢，枝微末节的事十万八万的大家砸下去，一个学期一二十万的，几十万都砸下去，出国留学，花个几百万的，多的是，是不是？学小教，大教没人学，然后我们嗤之以鼻，我们视为迷信，我们到底是怎么了？

“昔者文王之祭也”，过去文王，他在祭祀他的双亲的时候，“事死如事生”。各位，我们看以下这段来效法文王。祭祀就是要怀着这样的情感啊。事死如事生，侍奉已经过世的双亲就好像双亲真的又出现在眼前，跟生的时候那个神态是一样的。

“思死而不欲生”，当文王在思念那个他过世的双亲的时候，那个痛不欲生的心情溢于言表。

“忌日则必哀，称讳则如见亲”，每当逢到这个双亲的忌日的时候，当然就是祭祀的时候，一定是非常的哀戚。尤其就是想到双亲当时的恩泽，父母亲在的时候的笑容，他的行为就在身旁一样，今天已经不在了，势必是很伤心。称讳则如见，如果有人一提到他父母的名字。或者是讲到他父母的事情，马上非常的尊敬啊，就好像父母已经在旁边一般，就表示他非常尊敬的意思。

“祀之忠也。思之深，如见亲之所爱”，他祭祀的时候是非常的耿耿忠敬，是淳忠，是非常尊敬的意思，不敢有一丝不苟。思之深如见亲之所爱，那么思念双亲的用意之深，他祭祀的时候所摆的祭品，所设的这一些礼器他都顾及到双亲在活着的时候他的嗜好，他的习惯。比如他的拐杖放哪啦，双亲喜欢吃什么祭祀的时候就以什么啦。双亲注重什么，好，那他祭祀的时候就注重什么。

“祭欲见亲颜色者，其唯文王与？”说祭祀的时候就好像这个先祖、双亲已经降临在他的眼前一般，是做这样的想象的哦。各位做这样想象正不正常？那是非常正常的。如果你不信鬼神干脆就别祭祀。如果你信鬼神，然后你请神的时候他会到，那你就要相信他已经到来。那既然你的祖先都已经到来齐列在身旁，看着这些子子孙孙来祭祀他，那先祖也势必怀着非常爱护子孙的心情而来，对不对？

那子孙，先祖已经降临在你的这个神案的桌前，就环视在我们左右。那你还敢有一点点不净的心思吗？还是在那边嘻嘻哈哈，你认为他没来，如果你认为他没来，我还是劝你干脆别祭祀啦，对吧。如果你要拿起香要祭祀，你还在怀疑他没来，这个我认为是很没道理。那既然已经祭祀，那你就相信他会来。

过去的先祖会来，对你恩情最深的父母也会来，那你应该依着什么样的心情？这个是很令人去想去思考的一个问题啊。所能够在祭祀的时候，就好像看到双亲的颜色，看到他生前的样子，我看只有文王，是这样的心思。

“《诗》云：‘明发不寐，有怀二人。’则文王之谓与？”《诗经》里面有这么一句话，说明发不寐，说天亮了还不睡觉，还睡不着。有怀二人，说是内心里你就怀想着双亲，那个二人就是已经过世的双亲了。则文王之谓与？说恐怕就是像文王这样的心思吧。

“祭之明日，明发不寐”，说祭祀的前一天，已经天亮了，还睡不着，因为文王就想到祭祀大典的时候，父母肯定是会降临的，想到父母要来呀，高兴的睡不着啊。“有怀二人”，就不断缅想着他的双亲活着的时候的样貌。还有明天祭祀，他们要降临我应该准备什么祭品啊，我应该怎么表现呢，让我的双亲能够在天之灵能够安心，想很多啦。

“敬而致之，又从而思之。”敬之致之，就是恭敬的到这个堂前去禀告，说明天要祭祀，请父母的仙灵能够降临。又从而思之，然后又整天在那边怀想着过去父母的样貌。

“祭之日，乐与哀半”，说真正祭祀那一天心情快乐一半，哀伤也占一半，那为什么呢？

“飨之必乐”我们准备了好多的祭品都是以前父母所爱吃的，还有父母最重视的东西，还有就是最珍贵的东西，我们认为足以表达我们敬意的东西。这个就跟活着的时候吃一顿飨宴是一样意思，是很和乐的嘛，当然心情也就跟着快乐起来。势必先祖这一次围成一桌在吃这个祭品是很和乐的嘛，那我们想到他们的和乐，我们内心也高兴起来。

“已至必哀”，这个祭祀快结束的时候想到父母先祖都要离去，又有兴起了一种哀思。比如说忌日的时候祭祀，那么下一次祭祀的时候又是一年后，对不对呀？一年就见面，天地鬼神就这么样聚会一堂就这么一次，所以又有离愁又发生了。

“孝子之情也，文王为能得之矣。”说在祭祀的时候事死如事生，表露无疑这样的孝子的情怀，我看呢只有文王真正做到尽善尽美。

这个是十七卷的最后一段，这一段充分的让我们知道古圣先贤最有德性的人、最有智慧的人，都是认为人死了并不是什么都没有了，还有精气还在，也就是鬼神是有这回事情的。而鬼神什么做的呢？就是一股气，气在哪呢？就是现在在我们的身中。

所以要溯本还原，要找回我们的根本，除了我们要慎终追远，要缅怀我们的祖宗双亲的德泽以外呢，更要重视身中原来有这么一股精气。死了事情也还没了啊，真正的生命无限，而活着的时候就火石电光一刹那。

所以就兴起了人们去追逐真正的学问的一个想法，这也才有所谓修炼家的诞生。这些修炼家不是没事找事干，不是迷信，而是他们进入了一个现在的人耳朵听不见的领域，眼睛看不到的领域，而祂竟存在于这个宇宙的真理之内，而且是祂的主干，这些人并不是愚昧的人。

这个刚刚讲到这个鬼神的事情，不由得让我们想到现在教育的缺失。古人把敬鬼神，敬天地礼神明视为大教，视为教之至，是最极致的教化，最根本的教化。而现在由于科技的昌明，由这一小撮自认为科技尖兵的人士，把古人的这种鬼神阴阳二气的这一个信仰完全的摧毁掉了。不论哪一个国家，几乎都是这一个现象，这是很令人遗憾的。

为什么？因为他就把真正最为根本的教育、根本的教化没有办法确立。那么鬼神没有办法确立，也就无法确立身中的阴阳。那身中的生命本源无法确立，那有关追溯生命本源、万物本源的学问也就无法展开。那所剩下的就是这些物理、化学、数学，那就把人彻底的物化，跟名利化、利益化。这就是现在的社会虽然是这么样的进步，而道德是沦落到自古以来最势危的地方。根本原因就是在于这个根本没有被确立，这是非常值得我们深思的一个事情。

所以，现在如果你这些同学有机会的话呢多亲近这些可以祭祀的仪轨，去观摩、去学习。在祭祀的时候对着案桌、对着鬼神，我们生起无比的敬意，一点也不敢苟且也不敢狂妄，非常谦卑的。这是我们慎终追远，民德归厚的教育的第一步。

这十七章我们就先讲到这。