120.朋友的过错，你会怎么对待？

君子和小人讲话有什么不同？孔子说君子用行动说话，而小人却甜言蜜语。君子做事重于义，小人做事重于利。君子对朋友有宽厚的心量，而小人却相反。颜回说一个人不断指出别人的错误并不能使自己更好，不断说别人不好的事并不能使自己更端正。而是用成人之美为他人好的心，规避减少过错，让他的德性更好，这是每个君子应当做的。

颜回第十八

颜回问于孔子曰：“小人之言有同乎？君子者不可不察也。”

孔子曰：“君子以行言，小人以舌言。故君子于为义之上相疾也，退而相爱；小人于为乱之上相爱也，退而相恶。”

颜回问：“朋友之际如何？”

孔子曰：“君子之于朋友也，心必有非焉，而弗能，谓吾不知其仁人也。不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”

叔孙武叔见未仕于颜回，回曰：“宾之。”武叔多称人之过，而己评论之。

颜回曰：“固子之来辱也，宜有得于回焉。吾闻诸孔子曰：‘言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。’故君子攻其恶，无攻人之恶。”

颜回谓子贡曰：“吾闻诸夫子，身不用礼而望礼于人，身不用德而望德于人，乱也。夫子之言，不可不思也。”

各位听众好。

颜回问于孔子曰：“小人之言有同乎？君子者不可不察也。”颜回问孔子说，小人他们的言行有没有共同的特色？君子者不可不察，要称为一个君子的人就不能不去洞察小人他到底有什么言行特质，那就要避开他，我们就可以成为君子了，是不是啊？君子对于小人一定要有分辨的能力的。

孔子曰：“君子以行言，小人以舌言。”他说最大的特质是这样，君子以行言，君子用行动来说话，他不先说的他先做，要把它做到了他要的尺度，然后说不说已经不是重点了。小人以舌言，小人用舌头说话，甜言蜜语，很多原则规矩都是他说的，他说他是如何诚实的人，他是如何实干的人。你去找工作的时候，就会发现很多人都把自己说成1一百分，实际上并非如此的。这个什么都没问题，什么都给你打包票，现在跟人打交道，真是你会处处都会碰到这种人，什么都跟你打包票。然后到时候呢什么都有问题，这有问题那也有问题。

“故君子于为义之上相疾也，退而相爱；小人于为乱之上相爱也，退而相恶。”这个君子跟小人也有很大的不同。一个君子为义之上相疾，就是做事情合不合义理，在这一点，两个人呢在那边相为难，在相辩论。我跟你辩论是因为这个事情这样做合义还是不合义，合仁还是不合仁，在仁义这条道路上这样做对还是不对？我认为你不对，所以我要跟你诤谏一番，所以在这个义理上我们两个人是相敌对的。

退而相爱，可是离开了这个议题之后两个人是互相体恤对方的，在私下是非常的爱护对方的。尤其古人这种君子很多，在朝堂上奋诤于朝堂，就是上了朝堂当官，为了一个事情，对还是不对，影响全国百姓非常大，所以我必须跟你力争到底，横鼻子竖眼睛在朝堂上，就跟你横鼻子竖眼睛。可是退下来之后是私下，私下两个人是非常非常好的朋友，任何事情都可以礼让对方的，只是谈到公事，谈到义理上的事那就没这么简单了。

小人刚好相反，小人于为乱之上相爱，就是利益或欲望相合的时候，那个时候两个人会互相相挺，两个人会认为对方很好很好。可是离开了这个欲望跟利益的议题，退而相恶，私下对对方的怨言颇多的，批评颇多的，都希望能为自己好别人损伤是没关系的。

可是君子不这样做，君子认为损伤了别人来利益自己，无义。宁可为了这个义呢来跟你争吵，而不是为了利益，这跟小人呢是相违反的。所以君子跟小人在特质上确有很大的不同的。

这当然是两个目的，一个是要让你检验，你是君子还是小人。另外一个目的，是要让我们知道我们身旁的朋友，哪一类哪一些人呢，可以归类为君子；哪一些人可以归类为八成的君子，两成的小人；哪一些人呢是六成君子，四成小人；哪一些人是八成小人，两成君子。这个你总是要分的清，才知道轻重。

颜回问：“朋友之际如何？”颜回问孔子朋友交友的分际，应该是怎么样比较恰当。

孔子曰：“君子之于朋友也，心必有非焉，而弗能，谓吾不知其仁人也。”君子对于朋友是有宽厚的心量，他的内心认为朋友必有非焉而弗能，就是他内心认为朋友有一个缺失，但是又无法去改变他或不方便让别人知道，谓吾不知其仁也，那么他对别人他就会说，我不知其仁也，我不懂他的德性，我不晓得他仁德到底有多深，我呢看不懂，所以我就不评论了。

所以，你知道古人只要讲说，他对哪一个朋友不评论了，他看不懂他的朋友的德性，他就是有难言之隐。就是说每个人都希望朋友好，那么你也知道你朋友什么是好，你的朋友什么是缺点。

那比如说，现在有一个人要跟他合伙做生意，然后他是我的朋友，你却问我说我那个朋友老不老实，可不可靠？那这时候怎么办呢，你知道他有某些缺点，可是如果你坦白跟他讲的话，等于是暗箭伤了你的朋友对不对？可是朋友有时好，有时不好，又不是百分之百，难保说他跟他做生意的时候，其实是很好，那你既不愿意给他担保，你又不愿意毁伤他，你又要留一点余地让问你的人自我警觉，那不失这个敦厚的情况下，你可以有什么选择？

你就说，吾不知其仁也，说我还不是真的很了解他，这一点你也可能你要自己多花一点时间来看看，多交往交往，至于我的话，我到现在对他的了解还不深。这个就是，留一个话意，但是不直接用非常锋利的这种言辞直接把朋友批得遍体鳞伤啊，这是一个君子，对他的朋友保持一个厚道。

但是，换句话说，这个人回到他的朋友面前的时候，可能就没这么简单了。就说在朋友面前讲话非常犀利，直接谏诤他的缺失，希望他改正。如果过错大的话，那如果你不从，那我们就以后断交这都可以的。那对别人面前呢，是要为朋友多维护一点的，每个人都有缺点，但是不能对着那个小小的缺点批的遍体鳞伤，是不是？这是一个君子的气量是这样的。

“不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”不忘久德，说对于朋友，不会忘记很久以前他曾经对我的恩德。不思久怨，也不会去计较，那个很久以前他曾经哪一件事对我不好。就是一个君子的心量，就是怨的部分容易释怀，而德的部分，人家对我的恩泽的部分久久不能释怀。仁矣夫，这个就是一个宅心仁厚的君子，他的存心大体上都会属于这个方向。

小人就刚好相反了，对于别人很久以前对他的德，不管对他好多少次，只要有一句话伤到他，他就可以全盘推翻，他为了他的一点点的利益，一点点的皮毛的损伤，他就可以六亲不认，那个是标准的小人之类。我们很谨慎的往自己身上检验，看看我们有没有常常有这些毛病。宁可多吃亏，不要占便宜。

下一段，叔孙武叔见未仕于颜回，叔孙武叔是鲁国的一个大臣，然后拜访颜回。回曰：“宾之。”颜回跟家人说，宾之，就说以宾客之礼来待他。

武叔多称人之过，而己评论之。然后叔孙武叔，见了颜回，就说三道四，说这个的缺点，那个的缺点，这个人做错什么，那个人做错什么，然后用自己的偏见妄加评语妄加断论。你要断论可以，要有所根本，要合乎理智合乎仁义，而不是只是用你个人的偏见来论断。

颜回曰：“固子之来辱也，宜有得于回焉。”他说本来你来拜访我啊，对你来讲实在是有辱您的尊驾。那个辱就是有辱您的尊驾。你的身份这么高还来到我这个寒舍。那我们知道颜回一箪食一瓢饮是一个非常贫穷的人，家洗四壁。那既然来都来了，宜有得于回焉，我应该诚心的对你有所回报，给你回报一点什么道德学问之类的，就不能让你白白来到这里受到屈辱，我应该回报你一点什么来着。那我来告诉你一点学问吧。

“吾闻诸孔子曰”，我听我的师父孔子说啊：“言人之恶，非所以美己；”说一个人，不断的指出别人的错误，并不能使自己更好。“言人之枉，非所以正己。”不断的说别人的狂妄，别人的不好的事情，并不能使自己更端正。

“故君子攻其恶，无攻人之恶。”说一个君子，要专注的批评自己的过失，每天把那个批评别人的那个话全部转向自己的身上来，用同样的严厉来批评自己的过失。无攻人之恶，不要去批评别人。

整天你有没有发现，我们现在是反过来，我们有满腹牢骚，我们很多不满，我们整日都在攻别人的坏处，攻别人的痛处，然后对自己就有很多很多的原谅对不对。那我们现在就要反过来，这才是一个君子之行。批评自己要严正，对于别人要宽恕。

那这一点各位，你看看这个文章看下来，也许你会没什么感觉。读古人的这个文章，你要有一个看法，那个看法就是，你要是里面的一个角色，而且要好像亲临现场一样，把它演成是活的，你就知道这个不简单。

我这样讲就知道了，有一个达官贵人，还是大夫，就好比我们现在来说吧，是一个美国什么参众院的院长啊，有没有，来访或者是什么外交官到你家里来访，而你是一个穷光蛋，家洗四壁的人。然后他不断的批评这批评那，一般人会如何？你说我这么穷，好不容易有人赏识我，现在好不容易来了一个有钱有势的人，然后他一直批评别人，那我现在应该怎么办？各位，你可能会阿谀奉承一番，你信不信呢？最起码你会顾忌他的颜面对不对，你不可能拿出慷慨激昂的君子之词，你可能做不到。

你看颜回这样做，他也不为已甚，他也不很激烈，可是你有没发现，他的话其实很刚正，很硬的。他不断的批评，他说你来我这里实在是有辱您的尊驾，既然来都来了，我应该回报你一点什么，那我也没钱，我就来说说我师父说的很好的道理给你听听。

什么道理啊？言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。然后呢，再补一句，君子攻其恶，无攻人之恶。我就送你这一句，算是我对你的回报，这是很对的话，任何人听到这个话也不能不说对，但是他就知道说，我刚刚批评了一大堆，然后呢颜回把我看成一个小人，对不对？实际上就是小人了，他会很不高兴。但是呢，因为这些都是对的话，所以也不能对颜回非常的无礼。

颜回也不怕他，为什么？因为我不求你的钱呢，我也不指望你的权势能够帮助我什么啊，不是吗？你是你我是我呀，我只是想要好好的把我的道德学问实践好而已，我怕你个什么呀，我又不是比你短一截。你有没有发现，我们现在的人很喜欢说我的朋友是什么达官贵人啊，我的亲戚是什么达官贵人啊，哎呀，你是什么呀？你指望他们干什么呀？是吧，你是你他是他嘛，我们各人过各人的生活。

可是颜回不简单，看他作为一个复圣实在是不是容易的事情。看到朋友也好，看到达官贵人也好，只要是有对的，一定给他褒奖。做好的事呢一定跟从他。做错的事说错的话一定有谏诤，你有没发现这个事情啊？

如果你要好好的学道，说你想要开始修道，想要开始学道，不是很多同学都告诉我说他已经在实修了嘛，什么是实修啊？你就把这些好的作为，君子仁义的做法，在日常生活中去实践看看。

下一段，颜回谓子贡曰：“吾闻诸夫子，身不用礼而望礼于人，身不用德而望德于人，乱也。”颜回跟子贡说，说我听我们的师父夫子说过这样的话：身不用礼，就是自己的身上没有办法去实践什么是礼，礼节的礼，实践不来；而望礼于人，却希望别人对我很有礼貌；身不用德而望德于人，自己的德性在身上实践不来，却希望别人用很有德性的办法来对你。乱也，这个是本末倒置的做法。

“夫子之言，不可不思也。”你看颜回，各位，我们刚刚说颜回，对子路也诤谏了，对达官贵人也诤谏，对子贡也诤谏，子贡已经是一个贤人了，很好的人，那颜回更是个圣人，对不对？那对于他的这个同门师兄弟这么样一个优秀的人，他照样给他指正。为什么？因为他在身上，不把礼实践好，不把德建立好，却去常常指正别人。子贡好方人，在《论语》里面有这么一段，子贡喜欢教人，就是你应该怎样怎样，说的都是你应该怎样怎样的，不是说自己应该怎么做，对不对？

我在我们的黄庭禅学员里面，我也常常发现有这样的人，喜欢在这个群指导别人，那个群指导别人，到处都在指导别人，可是你看看他自己啊，什么都不行。这也不对那也不对，这也没实践好，那也没实践好，满口仁义道德跟满口黄庭禅，我常发现有这样的同学。

这个是乱，乱是什么意思？本末倒置。说孔夫子这个说法，自己身上实践得来再去指望别人，不可不思也，应该要好好想想。他这个话对于子贡就柔和多了，他说不可不思也，柔和多了吧。刚刚对那个子路怎么说啊？而得其死者鲜矣，那这个话就很重啊，对不对？

对哪一种人说哪一种话，像对子贡这种君子你稍微点一下，他也就沟通了，他就能够有很好的改正了。那对子路那么好勇的人，不给他痛扁一番，他老是用一个勇挡在前面他什么都不改的，所以言辞就会稍微更严厉一点。

那很显然颜回，对于来拜访他的达官贵人叔孙武叔，不想跟他当朋友。因为颜回只交君子，不交小人，但也不得罪小人太深，就以对的话来告诉他，仅仅只是这样而已。

这是给我们一个很好的启发了，做人不能只是逢迎而已，但是做人也不是叫你整天去指证别人，要从你身上实践得来，而怀着一个成人之美为别人好的心，希望让他规避一些减少一些过错，而让他的德性更好的心去诤谏别人，这个是每一个君子所应当做的。

好，第十八章我们讲到这。