107.礼~人类和平的根本

不学礼，无以立。上至国家行政的法律制度，下至生民行为的规范秩序，都离不开“礼”的作用。礼可以定亲疏，别异同，明是非，决嫌疑。古人是如何通过订定礼乐，实现内心的祥和与外在的和谐？请听音频~

哀公问政第十七

“亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也。礼者，政之本也，... ”

各位听众好。

“亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也。”亲亲之杀，这个杀是减少的意思，也就是等次，慢慢降低的等次。就是我亲亲，哪一个是最重要的？父母当然是最重要的，第二重要又是谁呢？第三重要又是谁呢？就是所谓的亲亲之杀。那当然是以在这个世上什么人对我的恩最深而为亲亲的第一等，那当然是父母啦！那么再下来了什么人对我的恩是第二大、第三大等等就是亲亲之杀。尊贤之等，什么样的贤人是我第一顺位要尊敬的，要推举的，什么样的贤人是第二顺位要推举的，这就是所谓的尊贤之等。

礼所以生也，这个礼就是规范着我们在亲亲的时候应该怎么做，因为它有等次，每一个等次不同我们应该怎么表现。在尊贤的时候我们应该怎么做各种不同等次，我们应该去怎么表现。这样才能够让我们的生民得到一个尊崇跟得到一种祥和，就是我爱人，跟我要去敬一个人的等次，如何与人应对进退。

礼者，政之本也，这个就是所谓的一个规范，礼呢用到小的地方就是生活的规范，应对进退的法则，说到大的地方它可以是一个国的纲本，国的宪法，国家的法律，这些都可以成为礼。就是让我们能够正正当当而有所依据，若至于文书条规有所依据，这个就是所谓的礼。这个就是一个有德的君上要让一个国家长治久安的一个大本所在，所以这个礼是非常非常重要的。

我如果这样问，说要成就一个国家的安定，那宪法重不重要？那你一定会说很重要。那如果我这样问说，那要让社会祥和，那法律重不重要？那你一定说很重要！对不对？这个就是礼呀。那现在人对于礼，这个字的认识仅止于我对别人行礼或对他鞠躬，甚至于现在也认为这个礼都不需要。然后有很多的一些派别我看是不断地在摧毁过去的礼教，就等于有一个人在摧毁某个国家的宪法跟法律一般哪。各位，这行得通行不通啊？那是完全行不通的事情。你把人类大家共同认定已经商量好的规范，可以长治久安的规范，你试图要把它完全消灭，认为这个才是自由。

假设今天有一个国家，新的国家建立了，说我们都不需要宪法，我们也都不需要法律，我们不需要任何规范就让我们在这里生活吧，各位你敢去吧？这个是可以打高空说空话，但是实际上是没有办法落实的。

所以我要奉劝各位，如果你以礼教为束缚的，请你要开始改正观念，古人的礼教从不束缚人的，为什么？因为礼就是为了仁义，仁义就是为了要生成。要让众生得到更多地生成，精气神得到更多地维护，内心得到更多的安宁，你要摧毁它个什么呢？是吧？现在很多很多的人对于礼有太浅薄的认识。因此以下我对于礼来做一些补充，这个不是本文，但是我要做一些补充，让各位呢对这个礼多一点地认识。

我们看《淮南子》里面都有这么一段：“礼者，体情制文者也。”说礼是什么东西呀？你注意看这两个字，体情，就是体恤众生的七情，体恤众生的人情，而订定待人接物、敬人爱人的一种制度，把它弄成制度就是文。礼不是空泛生出来来违背人情，礼是顺乎人情，但是顺乎人情也要能够在长养众生、维护众生安定的情况下，是吧？如果你顺乎一个人的欲望，然后让众生更乱，让每一个人都陷入打斗之间，这个就不叫做礼呀，是不是？所以礼的第一个是体情，而后才制文，让大家可以有一个遵循的法度。

那再来我说明一下礼呢，礼是什么东西？礼就是序，秩序的的序。因人伦已经失序，所以圣人创礼来匡正人心，礼的范围包括敬天、畏地等等祭拜的礼节，还有是非判断的标准。

到底一个人做了事情，在社会上杀了一个人，你怎么说他是对还是错啊？有的人提倡说世上没有什么对错，那杀人也算没对错吗？侵犯了别人的生生之德还算没错吗？是吧！世上的事是有对错的，所以是非是有一个判断的标准。国家组织有没有章法，这个也是礼；社会秩序的制度这个也是礼；修己治人的原则，让自己能得以生生不息，也不违背别人的生生不息，我们还可以帮助别人生生不息，这个就是礼；举止态度的规范，这些也是礼。

在《春秋左传》里面，怎么来说礼呢？他说：“礼，天之经也。”就是天地间不变的原则，不变的常道。那之所以礼为什么说天之经，各位也许不懂，如果你看完了这个河图洛书呢，你就大概会有一点体会，不过今天如果这样讲起来会有点深。天地之间阴阳交媾变化，有一定的常轨，有一定的次序，人生是由这个天地的阴阳而生成，所以人生的所有行仪也类似于天地阴阳之间有一个交媾、转化、变化的一个规则。依这个规则而定人情，依这个人情而定礼，所以礼是天之经也。

“地之义也”，是在这个地上最高境界的一种无为的奉献，所以叫做义。“民之行也”，是人民实际生活的一种规范叫做行；“政之舆也”，是政治推行的一种教令的工具，叫做舆，舆就是车子；“国之干也”，是国家社会组织制度、典法，叫做国之干也。所以这个礼是非常非常重要的，是不可废的。

夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。这个礼有什么作用呢？把什么是亲的什么是疏的，礼只要一行礼不同，我们就知道谁亲谁疏了。好比古代的婚礼呀，第一等亲的怎么样表现怎么样穿着，怎么样行礼，第二等亲怎么行礼，这都有规定的。丧礼尤其是非常明白的。

决嫌疑，在嫌疑之间、两疑之间每一个人都可以偷鸡摸狗，把嫌疑给解决了，让他明明白白。比如说举行了一个盛大的婚礼，那这个男的属于这个女的，这个女的属于这个男的，这已经明白了。那别的这个嫌疑之间还在追求的就全部都要放下了，对吧？都已经举行这个典礼了，所以礼就有这个好处。别异同，是异的是同的，一些行礼的方式也就可以明白了，明是非。

道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。所以法律就是要来决这个纷争辩讼的。

君臣上下，父子兄弟，非礼不定。谁站在最上面，谁听谁的，这很重要，如果一个公司谁也不听谁的，大家都出意见，那不是一团乱嘛，是不是这样？所以君臣上下一定要有一个礼。最后裁决的时候都听谁的，这是一定的。

宦学事师，非礼不亲。不能因为有这个礼所以变成太生疏，相反的因为有这个礼，而两者的距离会刚好。不太于过腻而不太于过疏，那这个师生之间又不能太腻又不能太疏，就必要有一个礼来行使，那就会订定在这个刚好的节度上。

班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。好像一个部队，你没有相当的礼节，士兵对长官随随便便，那打仗的时候还号令得动吗？礼不是没有用，而是非常有用的。

祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。要依循着一定的礼，而后鬼神才接受这个飨宴，礼有这么重要，生活上简直无处不用，所以说“不学礼无以立”，这个是在《论语》里面所说的。

那么《易经》说仁人不过乎物，有大过小过，仁人君子不过乎物，孝子也不过乎物。什么叫过乎物呢？就是没有恰中好处，超过了或不足了，而产生了伤生的事情叫做过。那仁人君子他是恰到好处的，不因物而伤生。什么物而伤生?比如说酒，酒在用的恰当还可以行血，过多会不会伤生？弄得肝癌一堆，不是吗？然后喝了酒，颠三倒四的人胡言乱语，还打架的、闹事的不是很多吗？那个叫做过乎物。

仁人孝子以物养生，恰得其养，以不过为义。世上再好的东西都不能吃的多了，不能用的多了，多了就会伤生，恰到好处可以养生就应该放下来了，那以不过为义。

知世道之所宜，而不害于人，则顺其变以立其规，推其使生者得其养，有者得其安，乏者得其足。此圣人定法制而一归于礼也。定一些法制，让那个钱太多，东西太多的人，让他可以得到安养，让那个匮乏的人因为这个礼的订定可以得到一些补足，然后让这些物不害于我们的生。这是明人，古代唯有圣人才能够做这个礼，因为他才看得透世上的事，这个就是所谓的礼，可以帮助很多众生。

礼以济其穷，而不失其利。礼一订定下来，让一个人远离贫穷，并且不失他的这个益处。

明利于义，定志于道，礼订定下来之后你可以求你的利，但是利必须本于义，要有道义的事才可以做，没有道义的利不能拿的。定志于道，把你的志向，一个人应该有志向，你的志向不能只定在打电动呀，对不对？只定在我打篮球要第一名，还是爬山我爬哪座山，最大的志要定制与道，与道合体的。

用物以仁，能以礼自卫，则人不攻。以礼敬人，则物无怨。一个有礼的人，总是礼多人不怪，对人谦卑嘛。那个高傲的人到处都要受到人家的教训，到处都要看到人家的白眼。但是一个有礼貌而适中的人不亢不卑，这样的人能够自卫则不恭，以礼敬人则物无怨。

虽居高不危，居下不辱，时得其所。此礼之以敬为外，以诚为内，自卑而尊人。说这个礼就是外在有一个敬人的样子，但是不能够只是样子，内在还有一个敬人的诚意。自卑而尊人，我们可以把自己放在后面，把人推到我们的前面，我们尊敬别人有什么不可以啊？

现在的人动不动就说我为什么要尊敬他呀？这实在是完全不懂得古人的道德是为何啊？我为什么要尊敬他呢？他怎么不尊敬我呢？这个人的内心一点都不祥和，对吧！一个人如果能够甘愿地谦卑下来，对人友善，对人尊敬。这个敬，其实就是友善的极致啦。对人友善，自己也舒服，别人也舒服，社会就祥和，这么简单明了的道理，读到一个大学生、博士生，我为什么要敬敬他呢？还讲这种话，跟古人的小学都还不如。

自返而恕物。故礼者，恭敬之所将，而和平之所本也。为什么要定这个礼呢？它是恭敬所实施的地方，是和平所发生的根本。人类要和平，就在于一个卑己而尊人这样的雅量啦，是愿意牺牲小我而去完成大我的一种雅量，这个世上自然和平。凡事什么都争，小小的事情也要跟二次大战一样这样打得焦头烂额，那么哪来的和平呢？

先圣先王，把最简单的治世之道，潜移默化在他所订定的礼制里面，这是非常非常重要。我一再要跟各位不断地强调，别受了一些现在时代不知根本的教化污染，动不动就要删除礼教。礼不能束缚人，束缚人的是你的心，礼是为了要让你能得到更多的利益，顺于人情，不过于物，让众生都有所依循而设置的。请各位一定要认清这个根本才好。

我们今天讲到这。