怎样做能让我们明辨是非，生生不息呢？就是修身。修身就是要多学习，并且把学的美德、善德努力去实践。就算做错了，被人批评了，只要批评的有道理，就不再犯。这样我们的生活就祥和、幸福了。治国是个大命题，而修身却是每个人切身可行的事情。让我们一起走进古人，体会怎样通过修身而平治天下。
哀公问政第十七
孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。”
公曰：“政其尽此而已乎？”
孔子曰：“凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”
各位听众好。
孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”前面不是讲了五个达道嘛，这五个做好了，治国也就治好了，修身也修好了，然后又怕他做不到，然后就说要做到这三个呢，有三个德性，只要这三个做好了，那五个也就可以做好了，说得更简单了。然后鲁哀公他还是说我很固执的，习气深重，我可能做不来啊，怎么办？各位同学我们是不是也常常问这样的问题，给你讲到很简单了，你还要再问一大堆啊，怎么办怎么办的这样。
孔子看他这样一问，好吧，那再给你说的简单一点。智是分别是非的智慧，你呢，说你不一定懂对不对，那有个办法那就很简单懂，就是好学，多学嘛。然后多学把有疑问的放着，不要动它，没疑问的我们就拿来实践，那这样子你也就可以慢慢慢慢变成一个很有智慧的人。那个毫无疑问的那个赶快拿出来做。
力行近乎仁，力行是什么？去实践，你把那个美德，好的善德通通拿出来实践。那好的美德善德大部分都得帮助人嘛，对不对？除了帮助自己要帮助人嘛，那这个帮助别人的心就叫做仁。如果你仁搞不懂，那去力行一些美德总行吧。
知耻近乎勇，你说勇你搞不懂，那我们就知耻吧。就是如果我有过错让别人在指责的话，我感觉到很羞愧，如果能够像颜回不贰过，那这样是最好。已经过错了，别人都骂了，我也觉得他骂的有理了，就千万别犯了叫做知耻。能够这样不断改过，那这个人也是相当相当有勇气的。
“知斯三者，则知所以修身；”这三个做的好，那也就等于你正在修着仁义的大道，那也等于你正在为实践五伦，来做铺路的工作了。
“知所以修身，则知所以治人；”你知道怎么修身，把这个方法也拿来修别人，那也就是怎么治人了。
“知所以治人，则能成天下国家者矣。”知道怎么治人，治一个人跟治千千万万个人是一样的意思。所以你可以由好学力行又知耻，自己先实践这个，而去提倡，让众生好学力行知耻，而后再带入五伦。五伦里面呢，去实践一个精髓，就是亲亲跟尊贤，把贤能的人永远推在上位，对任何人都有一个希望他们能够成就、成功的这种善念，宽厚的心念，那这样则是人人可行的。自己国君能够先治好，也就能够治人，也就能够成就天下国家。
那再回到一开始的时候，鲁哀公问的是什么问题呢？那就是问政，对不对？怎么样治天下国家，他的意思是这样，孔子的答案就是先由修身开始，修身修得懂了有成就，就知道怎么治人，知道怎么治人就能够成就天下国家。那么归类起来不外乎是由很简单的事情来入手而已。
有时候，同学会觉得修行很复杂，这也要做那也要做，那个其实是你不懂得去寻找它的根本。你要从很多枝叶，然后摸着枝叶往下摸，慢慢去摸出它的根本，根本到底是什么。如果你把根本抓到了，那些枝叶自己会长出来。而且你不论用多少方法，你总是会觉得你会看穿，他只不过是讲一个东西了，及其成功一也，一个东西很单纯的。所以智者永远不复杂，做的事情虽然让你看得眼花缭乱，对他而言是气定神闲，因为很简单，他永远守着一个根本而已。
公曰：“政其尽此而已乎？”这段《中庸》也是没有这一句的，鲁哀公就说了，说他为政、治国，那就仅仅只是这样吗？仅仅只是如此吗？只是好学吗？只是力行吗？还是只是知耻吗？就这样吗？
孔子就说了，这个是根本，基础德性。“凡为天下国家有九经”，他说要治好天下国家，有九个不变的常道叫做九经，我们不是常常在念经吗？经典的经什么意思？不变的常道、大的规则、大的根本就是所谓的经。
“曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这九项。
那尊贤也，就是尊敬贤人，把贤人推举到你的位置之上，这相当相当不简单的。各位这个话，经典我一直强调一件事，要去实践它。然后光光遵循这两个字，你念你念一百遍都不会有感觉，但有一天你碰到一个真正比你贤明的人，口才比你好，你把他推举出来；德性比你好，推举出来；才干比你高，你把他推举到你的上面。你去听从他，当你去做的时候你才知道什么叫做德性，而它的困难，到底是在哪里，这样懂吗？
当你做的出来的时候，那是义，没有比这更大的义了。尊贤是天地间最大的义。比你在黑道里面去抛头颅洒热血，在那边砍砍杀杀的义还不知道大多少倍。因为那个事情只有伤，而尊贤这个事情这个动作利益天下人，这样知道吗？这是非常非常好的德性。
修身，把自己的身修好，刚刚前面讲的力行知耻啊等等。然后尊贤这是义之本，然后亲亲这是仁之本。在家里面就有两尊大菩萨。你什么庙都拜遍了，你每周都在拜庙，里面有什么菩萨什么菩萨，你家里有两尊大菩萨你都搞不清楚。哪两尊啦？就你的父母，恩最大者深似海，莫如父母，说亲亲是养仁之本。
然后敬大臣也，臣有很多，大臣要先敬，骨干要先巩固好。
然后体群臣也，对于下面的那些骨干，那些小的部署，很多的臣，要体恤他们。
子庶民也，子是爱护、慈爱，对于百姓要跟对待儿子一样那样的慈爱，叫子庶民也。
来百工也，去感召，这个百工自然来投效。
柔远人也，去安抚远人，在两地之间穿梭来穿梭去居无定所的那些游子，能够安抚他。
怀诸侯也，怀是感念，感念这个诸侯。诸侯有什么好感念？诸侯之所以称为诸侯，是因为当时他跟你打天下，那怎么不值得感念？当然是非常非常值得感念的。
不过这九项你仔细看起来，不外乎就是培养你对人的一个敬跟爱这两个德而已了。那也就是尊贤跟亲亲这两个德，那说穿了在《论语》，在《孟子》里面来说就是仁义之大道，不外乎就是这样子而已。
那现在呢，下面就来说这九个德性。
“夫修身则道立”，你个人一定要在身上把德性实践的来，这个道在你身上了才是算是成功的，只是会说只是会教别人跟要求别人，这不算是成功的。
“尊贤则不惑”，能够尊敬贤人，那是非就一定非常明白。这什么意思呢？各位你想想，孔夫子的身旁有七十二个贤人，这孔夫子幸不幸福啊？哎，太幸福了。那我们与其说他幸福不如说他高不高明啊？他是非常高明。他一个人能够培养出七十二个贤人，如果我这样讲你一点都没有感觉，各位，我请问你了，你的身旁有几个贤人呢？你可能算一算，眼冒金星可能一个都没有，对吧？那或者我这样问你，你培养几个贤人啊？极有可能都是零的。
因为我们都不是贤人都是非不明，所以我们身旁的是非的观念一塌糊涂，一有纷争的时候各说各话，你有没有发现这个事情？对吧，古人不是这样，贤人当位，贤人当位断事情的时候非常明白，跟包公断案一样，对不对？刀起刀落非常明白、明快的，是是非非一下就把它断出来了。所以贤人在位，一个事情可不可以做，应不应当做就非常明白，所以则不惑。
“亲亲则诸父兄弟不怨”，诸父就是指亲族里面的长辈。如果我们把亲亲做好了，那么在整个家族里面的这些长辈、兄弟，之间就不会有纷争，不会有怨言了。
“敬大臣则不眩”，眩是迷乱，跟前面的惑是差不多意思。敬大臣，国的根本就巩固了。如果国的根本不巩固，比如说，一个国家可能有三院或可能有五院，五院的院长和三院的院长彼此都不和，各怀鬼胎，那这个国家是不是很动荡？那么你敬大臣，让那个大臣的心能够安，国家就不会陷入混乱。
“体群臣则士之报礼重”，如果我们能够体恤所有的这些干部他们的辛劳，那么这些知识分子他们在为官的时候，他就能够厚重厚重的报给你，他会非常尊重国家的法治，国家的礼法，他也不敢越雷池一步，他会按部就班的在他的工作上好好为你报效，所以叫做士之报礼重。士呢，以现在来说叫做知识分子了，古代来说那叫做求道德学问的人。不过通常他有一个指向，他可以代表基层的公务员。都是这个士的所指，但是就要看上下文来说他指在哪一个方向。以这边来说大概是指他的国家里面的知识分子跟公务人员。
“子庶民则百姓劝”，劝是鼓舞的意思，如果我们对于，面对百姓就像面对自己的小孩一样的慈爱，那他们就会受到无比的鼓舞。
“来百工则财用足”，能够感召百工，那这些百工就是各行各业的专精人士，所以现在来说就是所谓的各行各业的科技人才了。那这些人都肯为你效力的话，那么国家的经济就活络起来了，叫财用足。
“柔远人则四方归之”，远人，那些游子都肯去安抚他，那四方的人都知道你非常的疼爱这些游子，那些游人都会归到你的国度里面来。
“怀诸侯则天下畏之”，诸侯就是你下面的几个大骨干，这些大骨干呢，你能够感念他，他能够感念你，彼此相亲相爱，那这么团结的话，天下的人谁敢不怕你啊！
好，我们今天讲到这。
沙漠绿洲_kp
懂修身就知道如何治理人，知道如何治理人，就能成就天下国家，也就是修身而后治天下。