103.观“礼”可知生死，你信吗？

子贡看到邾隐公朝见鲁定公时，从二君的行仪判断出他们将有死亡的灾祸。礼，可以显示出生死存亡的征兆，礼中藏着端倪。同样，天灾中也有因果报应，圣人教导我们，要务实地行持圣人之道。

辩物第十六

邾隐公朝于鲁，子贡观焉。邾子执玉，高其容仰。定公受玉，卑其容俯。

子贡曰：“以礼观之，二君者将有死亡焉。夫礼，生死存亡之体，将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之；朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心以亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎？”

五月，公薨，又邾子出奔。孔子曰：“赐不幸而言中，是赐多言。”

孔子在陈，陈侯就之燕游焉。行路之人云：“鲁司铎灾及宗庙。”以告孔子。

子曰：“所及者其桓、僖之庙。”

陈侯曰：“何以知之？”

子曰：“礼，祖有功而宗有德，故不毁其庙焉。今桓、僖之亲尽矣，又功德不足以存其庙，而鲁不毁，是以天灾加之。”

三日，鲁使至，问焉，则桓、僖也。陈侯谓子贡曰：“吾乃今知圣人之可贵。”

对曰：“君之知之，可矣，未若专其道而行其化之善也。”

各位听众好。

邾隐公朝于鲁，这个邾国的国君邾隐公，到鲁国去拜会。子贡观焉，子贡刚好在旁边，见到两个国君的朝聘之礼。

邾子执玉，高其容仰。这个邾隐公，见这个鲁国的定公的时候，拿着玉当礼物，然后下巴抬得高高的。定公受玉，卑其容俯。鲁定公接受他这个玉，然后却非常非常地卑懦。

子贡曰：“以礼观之，二君者将有死亡焉。”子贡说，看这两个国君彼此之间交接的礼，两个国君我看不是有死，就是要有出奔的事要发生了，那个亡，就是出亡。为什么呢？

“夫礼，生死存亡之体”，在重要时刻的礼，有些可以显示出生死存亡的征兆。“将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之；”说一个国君动容周旋，左右周旋，跟人家进退应对，我们从这里可以看出一些端倪。不是日常的事，重大的事出了一些不是常态的一些状况，似乎好像透露出一点点那么样的端倪出来。

“朝祀丧戎，于是乎观之。”朝是朝见之礼，祭祀之礼，丧葬之礼，戎是打仗之礼。在这个重要的关键时刻的礼，也可以看出一点端倪出来，就是不是平常了，非常隆重的那个关键时刻，可以看出一点端倪出来。

这样打个比喻好了，我们说什么叫隆重的时候，比如说，你搬家好了，这样比喻吧。你搬家的时候的那一天刚好呢，你要搬进去拿起三炷香来祭拜神明的时候，前面忽然有一部车碰撞到一个人倒在地上，刚好那一刻，各位这是好兆头还是坏兆头啊？那这样就是有一个兆头在了，我们说的不是平常，平常没事我们就不说了，就说，刚好在一个隆重的时刻，刚好有个兆头。如果说你在刚好在搬家，那个时刻，然后有一只凤凰飞来，古代凤凰那就是好兆头呀，这样就可以知道

。

好比说，占卜的时候啊，有一个隆重的事，重大的事，你要起一个占，起占的时候隔壁刚好在打小孩，小孩哭得哇哇叫，这样是好兆头还是坏兆头？你不必占了，这占肯定要投资的生意不能做了，这样就对了啊，这是古人都知道这些事情的。

“今正月相朝”，正月是一年的第一个月，第一个外国的诸侯来朝，那就是隆重的时刻，对不对？“而皆不度”，看两个国君的神色，他们也不是不懂礼，那偏偏就这个时候呢，就很异常，皆不度，都不得法。“心以亡矣”，恐怕他的内心已经先接受到这个征兆了！

“嘉事不体，何以能久？”说这么隆重的事，却这么不得体，那这两个国君哪里能够久呢？

“高仰，骄也；卑俯，替也。”下巴抬得这么高，面见别人应该要有礼貌嘛，要适当不卑不亢，要一个中度的礼貌嘛！高仰却是骄狂的，卑俯是更替的，替是颓废的。

“骄近乱，替近疾。”这个骄狂就容易与这个动乱相呼应。替近疾，这种颓废跟疾病或跟祸患能够相呼应。

“君为主，其先亡乎？”那一个主一个宾，那这个事情征兆已现，那么做主人的是鲁君，我看了恐怕会先出问题，其先亡乎？不是死就是亡，就是出亡。

夏五月，公薨，结果到了夏天的这个五月，然后鲁定公就过世了。这个同月，邾子出奔，又邾子出奔，这两个国君都出事了。当然就有很多人说，唉呀，子贡啊，你说的真准啊。准这种事也没什么好光彩啊，是不是？

孔子知道这个事，孔子曰：“赐不幸而言中，是赐多言。”这个子贡啊，真是不幸被他说中了，这是他多嘴啊，是不应该讲这些。古圣先贤内心感受到什么，不一定说，因为有的说了没帮助，说了启人疑窦，对不对？说了引人尚玄好奇，所以宁可不说，就依人道呢，可以做的了去做，就是这样子做而已。聪明不外露了，外露对事情也没帮助。所以不要好揣测什么揣测什么，你看子贡，或者是孔子啊，或有揣测什么都是根据这些常理来说说礼啊，不要像现在的人内心感受到什么，然后就要说三道四，就要揣测这个揣测那个，搬神弄鬼啊，这都是大忌，君子不这样子做的。

再下一段，孔子在陈，陈侯就之燕游焉。孔子在陈国，这个陈国国君就来拜会他，并且带他一起去导览去旅游去了。

行路之人云：“鲁司铎灾及宗庙。”走在路上的时候，就有人，听路人在说，说鲁国的这个司铎，司铎就是主宰教育的部门，我们现在说教育部什么的。灾及宗庙，发生火灾，并且不只是司铎处烧了，还烧到了这个鲁君的宗庙去了。

以告孔子，结果陈侯听到之后就把这个鲁国发生的事告诉孔子，因为孔子是鲁国人。

子曰：“所及者，其桓、僖之庙。”这事情是已经发生的不好的事情，孔子就说了，被火灾所波及的应该是桓公或僖公的宗庙吧。因为什么？因为桓公跟僖公比起其他的这些国君来讲更于无道了。

陈侯曰：“何以知之？”这个陈国的国君就说，你怎么知道呢？

子曰：“礼，祖有功而宗有德，故不毁其庙焉。”这个依礼来说，祖宗如果有功有德，那么他的宗庙就不会被毁。

“今桓、僖之亲尽矣”，桓公、僖公几近暴虐，昏君啊，子孙流传这么多代，大概都八代十代左右了，他的这个宗脉，已经血缘，感觉越来越淡薄了。

“又功德不足以存其庙”，而他们又没有什么功德可以配上这个祖庙来受人祭祀。“而鲁不毁，是以天灾加之。”而这个鲁国呢，又没有什么其他的机缘毁掉这个庙，所以天降灾了把它给烧了。

好像不只这一桩，前面我们是不是也读过也有这样祖宗庙被烧了，孔子才说那么多宗庙里面应该烧谁的庙，因为谁的德性怎么样孔子都很清楚嘛，一定是烧那个最不配得上祖庙那个，把它烧掉嘛，这是因果报应之间，报应不爽。佛家特讲因果对不对？那么儒家不以因果这两个字来说，但是这样的说法其实也是昭告世人说是报应不爽的。

三日，鲁使至，过了三天，鲁国真的有使者到陈国来了。问焉，就问他说哪一个宗庙被烧了。则桓、僖也，就真的是桓公、僖公这两个宗庙被火烧了，那个也是料事如神了！

陈侯谓子贡曰，陈侯就跟子贡说了，说：“吾乃今知圣人之可贵。”说啊，原来圣人真是非常可贵啊，他们懂得天地的道理不是我们能够懂的，他们看得远了不是我们能够看得到的，说的话是如此的精准。

对曰，子贡就说了：“君之知之，可矣。”呀，说你呀知道圣人的可贵，这是很难得的，可是，“未若专其道而行其化之善也”，可是还不如，你要专其道，就是专心的行圣人的道。圣人行仁政嘛，你就跟着行仁政吧，圣人行仁的教化嘛，你跟着去行他的教化。就说知道没有用，要去做才有用。

这跟我们在读很多书异曲同工啊，我们知道《论语》很好没有用，背起来也没用，然后每一条都很熟，都可以跟人家口若悬河，还是没用，不如怎么样？去做，做一两条啊，把它做得好也就等于做了千百条了，不是吗？人们常止于知道，但是其实是不会去做，有惰性、有习性，不会去做。我们知道读书很好，你不会去读了，你一天读多少呢？知道古圣先贤的经典很好，然后你一天读多少？知道运动有益健康，然后你一天做多少呢？很少去做嘛，是不是？你知道烟不好啊，你不戒嘛，你知道酒不好嘛，你还是不戒嘛，对吧？去做，比知道呢永远要务实得多。

好，我们今天讲到这。