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形神合一论是祖国医学指导思想——整体恒动观在中医心理学中的具体体现，是中医心理学基础的基础。
一、形神概念
1.形、神的基本概念
我国古代自先秦以来，形神问题就成为重要的世界观问题，并一直是唯物主义和唯心主义斗争的焦点之一。《内经》在古代整体恒动观的朴素唯物主义和自发辩证法思想指导下，在长期医疗实践经验积累的基础上，通过对人体的生理病理分析，基本阐明了形与神的辩证关系，不但对中医学的发展做出了贡献，奠定了中医心理学的心理生理整体观，而且，也为唯物主义哲学的发展提供了有力的论据。
祖国医学中的形和神是一对既对立而又统一的概念。形是指形质、形体、形态而言。形质是有形的物质。有形本于无形，无形的物质谓之气，而人体的形质也本原于气。形体是由形质所组成的结构，形体自然具有一定的形态，因而他们和气都具有物质的属性，皆是由气所化生。形和气的主要区别就在于有形与无形。神是一个很复杂的概念，它与形相对是无形的，但既不同于物质的气，而又和气密切的联系着，‘’神藏于气中，气载乎神‘’，故又常合称为‘’神气‘’。
《说文解字》言：‘’神，天神引出万物者也。‘’徐灏注：‘’天地生万物，物有主之者曰神。‘’因此，神的本意是指天地变化的规律而言。《内经》在先秦的‘’气一元论‘’唯物主义哲学思想影响下，认为气是产生一切物质的根源。气是不断运动着的，由于其不断运动才产生了宇宙间万事万物的复杂变化。古人把这种运动的总规律归纳为阴阳变化。由于阴阳变化主导了万物的生、长、壮、老、已，而这种变化运动，又是“气”’这一构成宇宙的最基本元素本身所具有的属性，因此实际上就否认了独立于物质之外的神的存在，认为主宰万物的神就是自然界自身所固有的客观规律。正如《素问.阴阳应象大论》所说，‘’阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也‘’。神即寓于阴阳之中，阴阳运动所产生的万事万物变化莫测的各种现象，即是神的表现，所以说：‘’阴阳不测谓之神‘’。《素问.天元纪大论》所谓‘’不测‘’是指阴阳变化无穷不可胜数之义。这种‘’神：‘’虽然变化不测，但却是一种正常的有规律的变化，只要掌握了‘’阴阳‘’这一‘’天地之道‘’，便可以认识它。因此又可以说，神是泛指天地间（包括人在内）的一切正常变化现象的总称。
2. 人身之神
神的概念是广泛的，《类经》将神概括为‘’万物之神‘’和‘’人身之神‘’。从广义来说，人身之神是人体生命现象的总括，也就是对以精气、营血、津液等为物质基础的脏腑经络全部功能活动的高度概括。当这些活动正常时，所表现于外的征象，都属于人身之神的范畴。人体的生命活动是十分复杂的，《内经》虽然用神概括括人全部生命活动，但在很多地方则又是具体指的心理活动。这种具体所指的人的精神意识思维活动（包括知、情、意）的‘’神‘’就是人身狭义之神。但人身之神概念的重要意义，并不仅在于概括生命活动，更重要的是在于说明人体复杂的生命活动（包括心理活动）是怎样有规律、协调地进行着的；这些活动所产生的各种生命现象（包括心理现象），是可以认识的。
中医学中神的概念外延是很广的，如‘’神者，水谷之精气‘’《灵枢.平人绝谷》；‘’神者，正气也‘’《灵枢.小针解》；‘’血气者，人之神‘’《素问.八正神明论》；‘’阴阳不测谓之神‘’《素问.天元纪大论》等。神的这些涵义，只不过是分别从各个不同角度进行的归纳而已，并非人身有如此诸多之神。这其中有的是指神的物质基础，有的是指神的功能活动，有的是指神的外在表现，有的是指神的变化特点。也有人按其功能特点和来源将“神”，分为识神和元神。所谓识神，是指意识思维之神，因其得之于脱离母体后所感受客观事物而形成的，故又称为后天之神。而所谓的元神，是指不由意识支配即能起到主宰生命活动作用之神，因其在接受父母精气构成人体时即己存在，故又称为‘’先天之神‘’。
中医学中神的概念的广泛性，并不意味它缺乏确定性而失之于混乱，相反正说明它强调了生命的整体观，包括机体与外环境的对立统一，心理与生理的对立统一，精神与物质对立统一，本质与现象的对立统一等。只要我们掌握了，神的基本内涵，这一概念在不同场合的外延便不难理解。
祖国医学中‘’神‘’在人体的基本概念，可以总结为‘’神为生之主‘’。神是人体生命活动的主宰，是以物质为基础而不能脱离形体而独立存在的，它反映了生命运动本身所固有的客观规律。神在机体外的表现便是全部的生命现象，即包括以知、情、意为特点的心理活动现象，也包括以物质、能量代谢为特点的生命活动现象。中医学对人体的认识方法，就是根据外在表现的“象”，来研究生命活动规律的。就你没这种“象”就是‘’神‘’的体现。所以‘’神‘’便又成为祖国医学观察研究人的生命状态的重要依据。‘’神‘’也成为人的生命存在的象征。因而‘’神‘’不仅是中医心理学最基本的概念，同时也是中医学中的一个重要概念。
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