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《内经》类认为构成宇宙万物最基本的元素是“气”，因此人体的形质也本原于“气‘’。《灵枢.决气》说：‘’精气津液血脉，余意以为一气耳‘’。但“气”本无形，气化生精始有形可见。故明.张介斌说：“形以精成，而精生于气”，《类经附翼.大宝论》因此一般都认为有形的始基是精。人身之神生于形，即指此精而言。
《灵枢.本神》说：故生之来谓之精，两精相搏谓之神。张介斌解释曰：两精者，即阴阳之精也，……故人之生也，必合阴阳之气、父母之精、两精相搏、形神乃成。《类经.脏象类》这是从广义的角度，把神当成一个新的生命，来阐明神源于先天父母之精。但是，新的生命降生后，又必须依赖天地间精气的濡养，才能维持其生存并成长壮大。所以，神生于先天而养于后天，故张志聪解释本条为：盖本于先天所生之精、后天水谷之精而生此神，故曰两精相博谓之神。《黄帝内经灵枢集注》《素问.六节藏象论》说：‘’天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生‘’。这段经文讲的也是，后天之精对神的濡养作用。
神生于形的含义，除了其产生需以精为本以外，神的活动也以精为物质经基础。《灵枢.决气》说：‘’胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居。故神者，水谷之精气也‘’。因此，饮食充足同时机体的气化功能正常，便能很好的将其转化为精气，化生为血而濡养于神，于是人的神气充沛、生机勃勃。
精也有广义和狭义之分。周学海说：‘’精有四：曰精也、血也、冿也、液也‘’。《读医随笔.气血精气论》四者可以相互转化，皆为神的物质基础。其中尤以血与神的关系更为密切，故有‘’血者，神气也‘’《灵枢.营卫生会》；‘’血气者，人之神‘’《素问.八正神明论》之说。气帅血在经脉中运行不止，周流全身，濡养五脏六腑、四肢百骸、五官九窍、维持了各脏腑器官组织正常机能活动的进行，从而产生了神的活动。气血畅行，神即应之而生，神寓于气血之中，气血化生而神成，故气血盛则神旺；气血衰则神亦不足。
精为形之基，为神之本。精气充则形健而神足；精气亏则形弱而神衰；精气竭则形败而神灭。俗称‘’精神‘’一词虽不能概括人身之神的全貌，但由此也足以说明精与神有着密切不可分割的辩证关系。
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