文：萧歌
原文：
游褒禅山记
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极 夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
读完了，咱们微解读一下：
褒禅山亦谓之华山。要读“花山”不是陕西的西岳华山，这个“华山”在今天的安徽省巢湖市含山县东北方向，既不是华山，也不是华山。你要把华读成花，不要把花读成华，花不是华，华不是华。
唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。说唐朝有个和尚叫“慧褒”的住这儿（舍于其址），后来又死这儿埋这儿（庐冢），在葬地建了所禅寺，就是慧空禅院。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。在慧空禅院东边五里地，有个华山洞，也叫华阳洞，因为洞口朝着南面，所以叫华阳。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。在洞口百十步的地方，有块断碑趴地上了（仆道），碑文看不清了，只有刻着的标题字大，还能看清，叫“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。就是说现在的人（指宋朝人）都读华，比如春华秋实，中华，华为，是读错了，人家古人就读“花”，可找着证据了。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。是说地挺平，好走，旁边还有溪流，洞壁上有好多人刻字（记游者甚众），刻的什么字？仔细一看“到此一游”，这是一个洞，叫前洞。再往上走五六里地，有个挺深的大洞，冷飕飕的（窈然），爱出来玩的驴友也不知道有多深，这是另一个洞，叫后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。我和其他四个人拿着火把往里走，越走越深，越走越不好走，高高低低的，很崎岖，看见的东西也就越来越奇怪（见之愈奇）。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。有个家伙走累了，急着出去，不好意思说他害怕了，就说：“再不出去，火把就要灭了，这洞这么黑，到时候摸黑也出不去了！”我们一听有理，跟着他就出来了。说是跟着出来了，其实是都怕了。
出来以后，回忆走的路程，又看看洞壁上的时刻，开始自我安慰。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。我们走的深度，比驴友的十分之一都不到（尚不能十一），看看洞壁上，写“到此一游”的也没几个，估计来的人也不多，越往深里去，越是没人来，所以，比不上驴友，比普通游客，我们还是很厉害滴！
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎(jiù)其欲出者，而余亦悔其随之而不得极 夫游之乐也。一出来，有点不甘心，说我还有劲，还能走，火把也还能撑一会儿嘛，急着出来干嘛？这会儿也出来了，有点埋怨打头的那个（或咎其欲出者），想想也别说别人，还是自己不够坚定，跟着出来了，唉！没玩尽兴！（极游之乐）读的时候，把“悔其随之而不得极”与后面的“游之乐”分开读，否则容易饶舌。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。既然不埋怨领头跑出来的那个，跟着就开始反思自己了。说古人出去玩，看见山川草木，花鸟虫鱼，都能受到启发，说出点有深度的话来（往往有得），因为他们想得很深远，能类比，比如“庖丁解牛”，明明是屠夫宰牛剥皮剔骨的事，多血腥啊？人家梁惠王偏偏能从小刀割肉里悟出健康养生的道理，神不神？王总说了，你能拐，那我也能。
听听他咋拐的。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。说路好走，离家近，来玩的人就多（夷近游众）；路不好走还挺远，去的人就少（险远至少）。正因为如此，世上好看好玩，雄奇瑰丽的风景就在那又险又远的地方，所以不是有决心非去不可的资深驴友根本去不了。古时候，交通条件差，没高铁没飞机，到地方了没电瓶车没缆车，全靠爬，所以又远又险的地方根本就不去，不像现在，哪儿都能去，还偏偏有人就要去那不让去的地方追求险远，被困住了，还得派人去救，多烦人吧。所以现在险远的地方也不是说去就能去的，去就得有决心，不怕危险。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。然后说，有决心了，就不会跟别人屁股后面，人家说停就停了，但是体力不行走不动的，那也去不了（这是一种情况）；有了决心也有体力，而且也有主意的，到了黑咕隆咚的地方，连个手电筒也没有，登山杖也没有，没有辅助工具帮忙的（幽暗昏惑，无物相之），也去不了那些险远的地方（这是又一种情况）；有心无力，有力无助，都达不到冒险的目的。而像刚才一样，体力也不差，明明能到却跟别人出来了，领头的家伙固然可以被人嘲笑，我们自己不是也挺后悔的吗？（于人可讥，在己有悔）也别笑话别人，不过是五十步笑百步。假如说我们尽心尽力了，还是因为客观原因达不到目的，谁会笑话你？（孰能讥之乎）这就是我的心得。
第一个心得是，做事要有决心，不能人云亦云；做事要有准备，不能半途而废；事儿没做好，好好反省，别怨天尤人赖别人。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。这不往回走呢吗，又看见那断碑了，慨叹古代的典籍都没了，古时候的事现在人有些都是乱传，但是也没人能纠正，这事儿多了去了，没法说！（何可胜道也哉）告诫做学问的人，不能人云亦云，得自己去考证（深思慎取），别像我一样跟着别人瞎跑，都没玩够。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。那四个人，一个是庐陵人萧君圭，字君玉；一个是长乐人王回，字深甫；还有我弟弟王安国，字平甫；另一个弟弟王安上，字纯甫，还有我，临川人王某某。
王安石江西临川人，是在递交了辞职书后回家路上来这玩的，好好的为啥辞职啊，其实是因为被贬到地方后，心里不痛快才辞职的，要不才34岁，正年富力强呢，咋不干了呢？心里有气呗！
王总正当壮年，不会甘于寂寞的，日后他继续上书倡导改革，而且意志坚强，不受人左右，终于上位当朝宰相，力行变法，后来变法失败，宰相帽子又被摘了。他和砸缸的司马光见解不同，他俩还是政治对头呢。本篇文章的“无限风光在险峰”就是他的仕途写照啊！
好，炉火不教政治，咱们读西××诗！
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