131.安身取誉之道

安身就是踏稳脚步，不被奸小所害；取誉就是得到众生的信任，这是为官之难。怎样可以做到呢？孔子说需要“六做”、“六不做”来保证。

入官第二十一

子张问入官于孔子。

孔子曰：“安身取誉为难。”

子张曰：“为之如何？”

孔子曰：“己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留。君子入官，有此六者，则身安誉至而政从矣。”

“且夫忿数者，官狱所由生也；拒谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣。”

各位听众好。现在我们讲《孔子家语》第二十一入官。入官就是入仕为官，就是踏上仕途去为众生服务，去引导众生的意思。我们看本文。

子张问入官于孔子，子张就问为官之道，来请教孔子。孔子曰：“安身取誉为难。”安身，就是踏稳脚步。怎么样叫踏稳脚步呢？就是在当官的过程里面，历朝历代以来都是共同现象，君子是少部分，小人是大部分，能够一心为公的人是少部分。做官的过程中，为着是名是利，想要拘建自己的财富，贪官污吏，这种的人是大部分。

那么一来呢，那些少数的君子，如果不肯跟这些贪官污吏配合的话，那么他的生命可能有危险，或者他会在过程中接受到好多好多奸小的妒害，这都是不可避免的一些现象。所以怎么样能够当官，又当得很安全，能够好好的发挥你的所长，不被别人所妒害，这就是安身。

那么取誉是什么呢？倒不是取得名誉的意思。一个人如果当官，只是为了名或利，这些都是很不齿的。那么这个“取誉”是什么意思呢？就是说得到众生的信任，当然众生要信任一个人，必定在信任他之前，就已经感受到这个长官的德泽，感受到他的德性，他的诚意。而后，自然百姓会对他有所赞誉，因而产生信任。其实这个誉是讲名誉，名誉是讲信任的意思。

孔子说，就两件事比较难，要当官哪，当官是大家都喜欢当的，但是要达成两件事比较难。一个是立稳脚跟，不被奸小人妒害，这点难；另外一个呢，就是得到众生的信任这点很难。

孔子为什么谈这两点呢？因为如果你身不安，这个政治也做不久；如果你誉不至，得不到大家的信任，那么这个政，百姓也很难顺从。那要做得久，百姓又能够顺从，而你又有德性，又有方法，那么这个为官也才有意义，才能产生出长远的效果出来，所以这两个是重点。

子张曰：“为之如何？”那么子张接着问，怎么样可以做到安身和又能够得到百姓的信任？

孔子曰：“己有善勿专”，说自己如果达成了某个事，做成了某件功劳。勿专，不要把功劳全揽在自己身上，即使这个主意是你出的，过程中也是你做的，但是世上不是一个人活着啊，对不对？做一个事情，可能很多人都会参与到，虽然是你的主意，虽然是必须有你的命令才能做成，但是帮助的人也有功德。所以做好了事情，不要自专，就把功德与下共之，跟大家共同分享。是因为他们的帮忙，你要懂得把功劳给别人。

“教不能勿怠”，教化众生的事情不能松懈。要改变风俗民情，不是一件简单的事情，那不能因为它不简单所以就怠惰；不能因为它不成功，所以就怠惰。

“已过勿发”，说人如果有一个小小的过错，过了就已经过了，不要去张扬它。这个意思是说防患于未然是比较上上策，过了之后也有分。这边说已过勿发，而不是已罪勿发，过跟罪是不同的，过是小的，而罪是大的。那么一个人犯了罪就必须要抓起来了，没有所谓勿发的事情。

但是小小的过咎，我们可以不计较，因为什么呢？因为他可能是说句话不恰当，做件事稍微不恰当，但是未危及到众生，未危及到他人的安危，也没有造成实际上的祸患，那么这种东西叫做过。过可以原谅，可以不计较，可以事后再来对他做谏诤，做补救，而不一定要小小的过呢，一定要置人于死地，穷追猛打啦，这个有失大人的气量。

当然看到这句，各位就不要误会，以后任何人犯什么过，做什么多大的错事，我们就都不说，倒不是这个意思，要分大小啦。

“失言勿掎”，这个掎是牵制的意思，就是如果有人失言，一时失言我想大家都会有的嘛，不要穷追猛打。因为偶尔讲错一句话，用错一个词，这难免也都是会有的现象，也许他的原意并没有怎么多坏，但是那个话就是稍微口直心快一点。那如果是你的对手、你的敌人，当然你就会穷追猛打，这也有失君子风范，我们要看其大纲，看其大略，而不是抓住一句话穷追猛打。

“不善勿逐”，一个事情如果考虑还未完善，不要立刻就放手去做，要经过深思熟虑。深思熟虑之后，纵然所有的办法都没有办法，只好从里面选出一个办法，那这也算是深思熟虑过的。

那对于管理众生而言，随便下一个指令，做一个命令，都是影响众生非常非常远的，没有考虑到深思熟虑的时候，不要公布。一公布大家做起来，这也不对，那也不对，然后骂的狗血淋头，骂的对政府的威信尽失，这都不是很好的办法。我们在近代的施政上面会常常看到这样的事情，一个政策出去个两三天，被骂臭头了，马上改啊。这个事情也常常有的了。

“行事勿留”，做一个事情，风行雷厉，要有效率，今日事今日毕，不要拖拖拉拉。

“君子入官，有此六者，则身安誉至而政从矣。”一个有德性的人，他出仕为官，把以上这六项做好，尤其是功德不要揽在自己身上，对别人要用更大的气量，不外乎是这些。然后再来最后谈到做事情要有效率。如此能够身安，能够誉至，然后时间久了，政治风范就能够被你树立起来了。

“且夫忿数者，官狱所由生也；”另外还有六件事情是要去除的，刚刚讲的六件事情是要去做的。

第一是忿数者，官狱所由生也。忿，是愤怒、怨气；数是常常。常常有怨气，怎么样一个为官的人还常常有怨气，这种人其实也很多啦。当然这是由于习气毛病使然，就是未为官之前，平常做一个小老百姓之前，碰到什么事，只要不如己意，就会愤愤不平，别人做的比较少，自己也愤愤不平，常常有很多怨言。那你对别人有很多怨言，别人自然对你有很多不满，那些斗争就要起来了。

官狱所由生也，官狱指的就是斗争，不一定是抓去关，那种官狱。就是人与人之间的斗争，同事跟同事、同僚跟同僚之间的斗争，就由这些常常言语的数落抱怨而生出来。所以如果有在家庭里、在公司里，有一点点不如意，吃一点亏，就常常很多抱怨的人，实际上是当不了什么大主管的，人如果给他领导那是不得了的。为什么？因为上面的人会抱怨，下面的人会放大十倍，所以有这个毛病的升不了官，那也怨不得别人的。

“拒谏者，虑之所以塞也；”这个拒谏，就是拒绝别人的诤谏，拒绝别人的批评，没有雅量来接受人家一些对的批评。虑之所以塞也，那么他的思虑必不能周全，因为一个人思虑总是有一个方向，有一个限度，那如果我们集合众多人的智慧，事情往往可以想的更深远，更周全。

“慢易者，礼之所以失也；” 慢易，就是看轻小事。易，就是小事情。容易办的小事情，就一副轻蔑的眼神，轻蔑的口吻，好像这个事根本不必你来办。“办这些事情的人都是没脑袋的”，那种话一出，礼之所以失也，这个礼之所以失是因为这个人既然会看轻小事情，就是必有傲气，一个有傲气的人必然不肯弯腰，不肯弯腰的人，那个礼到那里都要失去，这个节度就没有办法像古圣先贤一样让人心悦诚服。

“怠惰者，时之所以后也；” 做事没效率，这个事情总是拖到明天，他总是没有办法跟上时候，总是慢半拍。

“奢侈者，财之所以不足也；”奢侈，花费非常的大，不该花的也在花，他的财用，给他再多的经费，也会觉得不够。

“专独者，事之所以不成也。” 做事情很专横独断，事情往往不能成功，不能成功的原因在哪里？专横独断的人就常常得罪人，常常得罪人呢，就会有人私下给你绊马脚。明明可以很轻松过关，人家却给你产生很多问题，所以很多事情会办不成。你不喜欢把功劳跟大家来分享，你喜欢表现的非常有智慧，大家都是笨蛋。那这个时候，笨蛋会给你制造问题，那就不晓得的谁是笨蛋。

“君子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣。”一个君子，有德性的人，要出仕为官领导众生，要把以上六个毛病把它给拿下来，那么可以身安誉至而政从。那前面是讲六个德性，可以做好，那你可以身安誉至而政从，这边是讲说有六个毛病，这六个也要拿掉的。

好，我们今天讲到这。