篇篇经典，翩翩《诗经》——210小雅·信南山
不学诗，无以言
《诗经》
和我一起朗声而读
小雅·信南山
那连绵起伏的终南山啊，
是先王大禹亲手治理。
那广阔平坦的高原洼地，
是后世周王开垦田地。
划定疆界挖好沟渠，
规整好田亩南北东西。
天上彤云密布，
漫天飞雪纷纷。
又有小雨淅沥，
田地优渥滋润。
泥土被雨雪浸润，
孕育百谷茁壮生根。
大小田埂整齐有序，
黍米稷子葱郁茂盛。
周王迎来累累收获，
酿成美酒做成佳味。
敬献神尸酬享宾客，
祈福长寿万年永垂。
田中搭起草庐，
田埂种上瓠瓜。
剥去瓜皮腌制，
献给先祖神灵。
愿周王长寿安宁，
承受上天赐予洪福。
用清酒虔诚祭祀，
再献上红色公牛，
敬请祖先神灵享用。
手持锋利鸾刀，
剥开公牛皮毛，
取出鲜血和脂膏。
冬祭祭品献上，
散发浓郁芬芳。
祭祀礼仪完备周详，
先祖的神灵光降。
报后人福寿安康，
虔诚的人万寿无疆。
小xiǎo雅yǎ·信shēn南nán山shān
信shēn彼bǐ南nán山shān，
维wéi禹yǔ甸diàn之zhī。
畇yún畇yún原yuán隰xí，
曾zēng孙sūn田tián之zhī。
我wǒ疆jiāng我wǒ理lǐ，
南nán东dōng其qí亩mǔ。
上shàng天tiān同tóng云yún，
雨yù雪xuě雰fēn雰fēn。
益yì之zhī以yǐ霡mài霂mù，
既jì优yōu既jì渥wò。
既jì沾zhān既jì足zú，
生shēng我wǒ百bǎi谷gǔ。
疆jiāng埸yì翼yì翼yì，
黍shǔ稷jì彧yù彧yù。
曾zēng孙sūn之zhī穑sè，
以yǐ为wéi酒jiǔ食shí。
畀bì我wǒ尸shī宾bīn，
寿shòu考kǎo万wàn年nián。
中zhōng田tián有yǒu庐lú，
疆jiāng埸yì有yǒu瓜guā。
是shì剥bō是shì菹zū，
献xiàn之zhī皇huáng祖zǔ。
曾zēng孙sūn寿shòu考kǎo，
受shòu天tiān之zhī祜hù。
祭jì以yǐ清qīng酒jiǔ，
从cóng以yǐ骍xīng牡mǔ，
享xiǎng于yú祖zǔ考kǎo。
执zhí其qí鸾luán刀dāo，
以yǐ启qǐ其qí毛máo，
取qǔ其qí血xuè膋liáo。
是shì烝zhēng是shì享xiǎng，
苾bì苾bì芬fēn芬fēn。
祀sì事shì孔kǒng明míng，
先xiān祖zǔ是shì皇huáng。
报bào以yǐ介jiè福fú，
万wàn寿shòu无wú疆jiāng。
《信南山》——中国人该祭祀谁？
老子说得好：道生一，一生二，二生三，三生万物。天地万物生于无，生于道。朴素的唯物主义思想让华夏族人的祭祀对象始终如一：天地、山川和祖先。也就是说我们的神灵是自然神和祖先神，而我们的祖先又来自于自然，所以我们对于天地的敬畏同我们对于祖先的祭奠从根本上是统一的。孔子不语“怪、力、乱、神”，如果他老人家活到今天，对现在满大街的所谓宗教信徒一定会大摇其头，没准儿会喊一声“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”！所谓“神不歆非类，民不祀非族”，堂堂华夏族人怎么就信了什么基督、释迦？可见中国文化堕落得多么惨不忍睹。
祭祀是有严格的等级的。天神称祀，地只称祭，宗庙称享。天神、地只由天子来祭祀，诸侯大夫祭祀山川，普通士庶只能祭自己的祖先和灶神。去除两千多年来越来越厚重的封建糟粕的成分，对于祖先的祭祀应该成为中国人的信仰，这不是在搞封建迷信，这恰恰是让我们的子孙懂得传承，从而建立文化自信。民间主导的对于黄帝、孔子等的祭祀，以及国家主导的国家公祭，正是一个民族对于历史的记忆，祖先不能忘记，文化不能忘记，历史不能忘记，耻辱也不能忘记。
上一篇《楚茨》讲述的是祭祀，这一篇《信南山》亦然。《信南山》把农业文明的周王朝的过往如一幅田园画般铺展开来：“我疆我理，南东其亩”，“既优既渥，既沾既足”，“曾孙之穑，以为酒食”，“中田有庐，疆埸有瓜”，“祭以清酒，从以骍牡”，“是烝是享，苾苾芬芬”。我读到了和谐，也读到了虔诚。
中国人该祭祀谁呢？“祀事孔明，先祖是皇。报以介福，万寿无疆。”华夏族人寄望于十字架上和菩提树下的人来保佑，这不是滑天下之大稽吗？
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