下面这一则故事也是谈功夫的。《达生》篇里有多处谈功夫的，“列子问关尹”是功夫，“孔夫子遇到佝偻丈人粘蝉”也是功夫，“颜渊问仲尼：吾尝济乎觞深之渊”和“观于吕梁”，也都是谈功夫。这里仍然是谈功夫，我们且看有什么不一样的地方。
“梓庆削木为，成，见者惊犹鬼神。”鲁国有一位木匠师傅叫梓庆，为鲁侯制作一种乐器的挂架，叫作“”。博物馆里战国时期的“曾侯乙墓编钟”，铜制的编钟还在，但是挂钟的木制架子早已经成灰了，我们看不到了。“成，见者惊犹鬼神”，可见这个挂架做得极为精致。我们看商周青铜器的工艺，那种精湛的造型和冶炼技术，现在的人都叹为观止，无法仿制。那么，当时陈列钟磬乐器的木质架子，它的制作、雕刻也应该非常精美华贵才能与之相匹配，宫廷乐器嘛。孔夫子提倡的“六经”，是以礼乐为主来教化社会、教化世间。乐，当然就离不开乐器，庙堂之乐，堂堂皇皇。就像紫禁城一样，建筑是如此堂皇气派，那里面的乐器及放置乐器的木架也一定很精美气派。我们到紫禁城里就能看到，皇帝用过的书桌、床、衣柜以及文物架、博古架等，都是精美豪华至极，随便拿一件出来拍卖，都是价值连城。愿炯法师的朋友有套明清时祭天的盘子，其中一件都上千万。这个东西故宫博物院也只有一两件，成套的都在海外。你想想，这些东西有多精美。“鲁侯见而问焉，曰：子何术以为焉？”鲁侯见了也是连连赞叹，哎呀，你雕刻得太好啦，你是用什么技艺把它做得这么巧？这么精妙绝伦的呢？
“对曰：臣工人，何术之有！虽然，有一焉。”我们现在说的“工人”这个词，早在两千多年前庄子就用了。过去的百工技艺，在《礼记》里分得很细，当然还没有现在“工人阶级”这一说。这个木匠就说，我哪有什么道术呢？我不是什么修道之人，也不知道道术，我只是一个小小的工匠，而且只是工匠中的一员而已，不敢以术称之啊！话虽如此，但是，我还是有一个感觉，还有个“一”要给你说说。
刚才我们有位学员问“万法归一，一归何处”。我们现在说的这个“一”，很不简单。孔夫子说“一以贯之”，《荀子》里说“虚一而静”，道教里说“抱元守一”。 我在书院对各位说这个“一”，也是反反复复地说了好几年，不知道各位对“一”的感觉到底如何？在平常的修为之中，是否能抓得住、坐得实？
这个木匠在鲁侯面前敢于说“有一”，这个不简单，敢于说这个话是很气派的，谁敢说他“有一”？“有一”就是有道嘛。一者道也，道者一也。平常我们都是东一下、西一下，以“散乱心”为用，谁敢说自己“有一”呢？“执其一，万事毕”啊，所以这个木匠了不得。大家现在坐在这里听课，心里在想什么，是否专心致志，能不能一以贯之？说不清楚。若能专心致志坐两个钟头，那这两个钟头里，你就“有一”了。两个钟头以后能不能一直守住，这就很难说了。
“执其一，万事毕”啊！所以这个木匠了不得。我们先把这个“一”放在这里，再往下面看。
每临大事有静气
“臣将为，未尝敢以耗气也，必齐以静心。”之前讲“纪渻子养鸡”，那个鸡，最后是呆若木鸡，是在养气、畜气啊。这里，木匠自己在开工动手之前，“未尝敢以耗气也”，也是在养气。说老实话，我每次上课之前，都不敢耗气，闲话都不敢和大家多说。
昨天小段在书院住，我也没有跟他多说话，他忙他的，我该休息就休息。早晨起来，喝点茶，吃完饭，安安静静的，也是在养气，不敢耗气，何况我现在还在病中，就更不敢耗气了。但是，我们想一想，自己经常都在耗气。生气了，发脾气了，伤心了，别扭了，麻烦了；心里打鼓了，这不舒服、那不舒服了；这头是冤家债主来了，那头又是“背时倒灶”的事情来了。我今天身体好，要出去跳几转，整几招，或者几个朋友大家在一起打麻将，或者聊天儿。实际上，这些都是在耗气，用中医“火神派”的话说，是“动则耗阳”。“未尝敢以耗气也”，我们在平常的修为中，如何使自己做到不耗气？很难，我得病都是吃了这个亏，一耗气就要得病。所以，身体差的人，不能耗气，好难得才养了一口气，你还要去耗，那就是犯傻。我们一定要善于养气，不要随便耗气。
“必齐以静心”。这个“齐”，读“斋”。斋戒，不是佛教的独特发明，在佛教出现以前，古婆罗门就有。中国儒家、道家也都有斋戒。“齐以静心”， 斋以戒，我们书院楼上有一间静心的房间，不敢用禅堂之名，因为我们这里不是寺院，所以只敢用“心斋”。庄子讲心斋嘛。我们刻了一道“心斋”的匾挂起，在这里虚室以待，但还没有人入住。等以后大家有雅兴，有时间了，欢迎大家来打坐静修，愿炯法师还可以来指导大家打坐。“齐以静心”，静心必然和斋戒连在一起，这个斋戒并不是我今天不吃肉了。心上的斋戒不是这样的，心斋主要是静心。实际上印度的禅，也就是静心、静虑、思维修。就是要把我们思维的杂质作一番扫除，要经常清洁一下。神秀大师说“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，要有这样的一个过程。一个人浮躁之气不除，怎能谈得上斋戒，怎能谈得上静心？
“齐三日，而不敢怀庆赏爵禄”，这个木匠说自己首先要斋戒三日，而且不敢打妄想，国家要我制作国家音乐厅的一个设备，这是一个大工程，做好了肯定要赚钱。“庆赏爵禄”嘛，要赚好多钱、升好大的官，这个工程做好了不得了！不能想这些，不能有这些念头。
“齐五日，不敢怀非誉巧拙”，斋戒了五天，不敢怀有是非之心，不去想这些毁誉之事。我把这个工程做好了，会不会有人来赞叹？会不会有人来批评？到底这个做得好还是不好？我们在做一件事之前，一切都还是虚幻的，自己心中要完完全全地“清盘归零”，一点杂念都没有才行。愿炯法师给觉光老和尚写的那首生日贺联“觉照今古，光耀大千”，就有这样的感觉。这个木匠经过五天斋戒，不仅不敢有“庆赏爵禄”之心，更不敢有“非誉巧拙”之念。
斋戒到七天，“辄然忘吾有四枝形体也”，这就是入定了。常入定的人，不会大惊小怪觉得自己入定了，只是一下觉得自己空了。这种感觉，庄子早就描述了，也不是那么艰难的。你成了一个“空空道人”，四肢形体都没有了，通体光明，这种境界也不是你参禅打坐才有，实际上，庄子早就把这些光景说得清清楚楚、明明白白了。我在讲《大宗师》时，已经把各种层次的感觉，包括禅宗的那些感觉都说到了，这些都是“四禅八定”里的感觉。“忘吾有四枝形体也”，达到这样的状态以后，到底会怎样呢？
“当是时也，无公朝，其巧专而外骨消”，到了这个时候，眼里根本没有朝廷的感觉了，而自己的心意呢？除了专心致志于工艺技巧之外，已经彻底排除了外界的干扰。“其巧专而外骨消”，就是消除了外界一切环境的影响。比如某个设计师来了，对你说“你要这样设计呀”；那个设计师又来了，又给你提点建议，等等。这些，他统统不管。到底上面给他拨了多少款，他也不管。到时候能否如期完工，他也不管。他全神贯注，心只放在乐器架子的制作上，翁同龢“每临大事有静气”对此做了最精彩的概括。
巧夺天工，原来如此
“然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见，然后加手焉，不然则已。”经过七天斋戒后，达到了专一凝神，然后才能到山林里去找木材。当看到有木材长得像乐器架，天然适合做乐器架的，一个现成的“”就呈现在眼前了，何须人去多用功呢？工匠依着木材的天然曲线稍加整治就可以了。如果再用刀斧去打造，钉钉子、做榫子，那就麻烦。
我们常说“巧夺天工”，为什么会巧夺天工？我们看有些茶客很讲究，用根雕做茶台、茶盘，做得确实非常妙，是在保持树根的自然形态和纹路下，雕成的精美艺术品。现在有些石头也是非常贵，几千块买来的石头，转手可以标价为几千万。为什么那么贵？因为它自然而然地展现出天然的美。有些石头上有三棵松树，简直是画都画不了那么好。很多石头不用人工加工，就把它往木架上一放，打点蜡，上点油，就大放异彩。遇到那些爱奇石的人，看了之后觉都睡不着，天天就想这块石头。这就是“观天性；形躯至矣，然后成见”。高明的工匠要善于抓住自然性和社会性的契合点。我们怎样把这个做好？心斋的功夫要到才行。真正做到了就很舒服，然后才动手加入人工的雕刻。“不然则已”，如果树木的材质不符合要做的器具，就看都不看它一眼。
“则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”以天合天，就是心性与外界自然组合。比如我们锁定一个目标，如果在自然界之中有现成的，把它拿出来用就行了，让它的自然性和人的社会性融为一体，那就真是妙不可言了。
大家都赞叹雅鲁藏布江的大转弯好壮观、好美。从西藏那边，雅鲁藏布江大峡谷的西北坡海拔是三千米，拐一个弯，流了两百多公里下来，就下降到海拔两三百米的高度，这个马蹄形的大转弯，上游和下游直线距离不过十五公里，十五公里从上游打个洞下来就有两千多米的落差，雅鲁藏布江的水流量是黄河的两倍，如修个水电站，发电量将是三峡水电站的两倍。雅鲁藏布江的大转弯蕴藏着中国百分之二十的水能。但可惜的是，“麦克马洪线”把它划了一半去，印度占据着它的下游。另外，地球板块运动也活跃，印度板块和欧亚板块相互挤压，天天地震，天天滑坡，说不定今天修起电站，明天就给弄变形。所以“不然则已”，虽然有那么好的条件，但毛病多，没有用，无法建成水电站。但我们四川的都江堰就不一样，没有高坝，也不用高坝，没有泥沙的淤积，内江、外江自然而然分流了，它就属于道法自然的水利工程。这才可以称得上是巧夺天工的水利工程，都两千二百多年了，现在青春仍在。
所以要“以天合天”，这是中国古人的感觉，和现代很多工程思想不一样。欧洲的工程技术发展到近几十年才有这种感觉。你想一下，一只蜻蜓，一只燕子，它吃饱了能飞多远？一架飞机要加上多少吨油，才敢飞往几千公里以外啊？一只小小的天鹅，肚皮又能装多少东西呢？连水分一块儿称，也不过几斤重吧，但是它就能飞几千公里远。科学家根据飞鸟外形和体型结构来改进飞机的性能，这就是“以天合天”。大自然给我们的启示无穷无尽。
“器之所以疑神者，其是与。”这个器物做出来，为什么别人看了会以为是鬼斧神工？就是这个原因，就这么简单。《易经》里说“乾以易知，坤以简能”，“易简而天下之理得矣”，就是一个简易。天地之道、人事之道就是一个简易。至简至易的东西，就是巧夺天工的东西。
我们怎样把这个窍门找到？所以道术忌杂，道术无它，用孟夫子的话来说，仅仅是“求其放心而已矣”。悟道就是这样，只要把我们的散乱心收拾起来，就是道心了。从这里也可以看出，庄子确实是了不得。
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