129.如何活得正确又精彩？

种瓜得瓜种豆得豆，任谁都无法逃出天地间的因果定律，那有没有趋吉避凶的好办法呢？治理国家要有大纲，人生要活得正确而精彩、不迷失于名利，同样有章可循。

尽心下·第七章

    孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”

尽心下·第八章

    孟子曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”

尽心下·第九章

    孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”

尽心下·第十章

    孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”

尽心下·第十一章

    孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”

尽心下·第十二章

    孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。”

下一段。

孟子曰：吾今而后知杀人亲之重也。说，我今天开始就知道，原来杀了人家的亲人的因果报应是非常重的。

杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。说，杀了人家的父亲，人家会杀你的父亲报仇；你杀了人家的兄弟，人家会杀了你的兄弟去报仇，所以你杀了人最后还是回到你身上。

然则非自杀之也，一间耳。可是你却会说，你的父母兄弟不是你杀的，是别人杀的，其实是一样，“一间耳”，一点点的差异而已。怎么说呢？因为你先杀了人，最后人家报仇就杀了你的人，对不对？你杀了人家的父兄，最后人家报仇杀了你的父兄，我们可不可以反过来说，是你借着别人的手杀你的父兄，我们可不可以这样说？而事实这样说应该比较相近，这叫做“一间耳”，一点点差异而已，你只是没有亲手拿着刀而已呀！

这在说什么事情？这是在说因果报应昭昭不爽，这个争权斗势的人是多么愚蠢，放出去的鸽子最后总会飞回老巢，对不对？江湖上有一句话说“出来混就得还”，不是这样吗？所以你做的事情最后回到你的身上。行仁的人则可以免祸，残暴的人自遭咎由，这是势之必然，所以看得远的君子永远是好生而恶杀。古代有这样的理，就是说杀父之仇不共戴天，不共戴天什么意思啊？不跟他共居于一个天下。如果他杀你的父是合义理的，在古圣先贤的眼中是不能报仇的；如果他杀你的父，父是你天下最大的恩人，他把他杀了，儿子要替父亲报仇的，报仇到什么情况可以不报呢？他如果逃出了这个天下之外，我可以不报，在天下之内我还要不断追索他，古人是这样的。因为这样，所以没有人敢随意杀人。因为他随意杀人，他就知道那个果报回来是很重的。

各位你看，事情也很奇特，学佛不是教你放宽心量原谅人嘛？原谅是对的，如果他杀人是合于义理，是一点不计较的。我父亲犯罪本来该被判死刑，我能够怪谁吗？我的父亲杀了人，后来他又被杀，我能够怪谁吗？但是如果我的亲人被杀，是不义而杀的，这个人那我要去救助，救助不了要去复仇。古人是这样的，因为有这样，这个社会其实不会更乱，其实是会更安定的，它是有道理的。

孟子曰：古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。说，古时候设关卡是为了要抵御坏人、盗匪等等。万一进来怎么办呢？我们就设个关卡检查，只是为了这样而已；“今之为关也，将以为暴”，现在设关卡的人是干嘛呢？本身就是要暴虐人民用的。怎么说呢？出入的每一个人都要征一点税，有没有？给他为难，你不留下钱，留下买路财的话别走。像这样的情况，就是政府自己设一个关来为暴了，这是反其道而行了，所以久而久之，上下的民心就背离了。

这一段是孟子在思念上古时期政治的纯真，到了战国时侯样样都已经不成人形了，在感叹的意思。

下一段。

孟子曰：身不行道，不行于妻子。孟子说，本身你不去行这个道德，“不行于妻子”，那么这个道德你要去推广，就连身旁的妻子也推行不了，那别人还用说吗？是这个意思。

使人不以道，不能行于妻子，如果你使用人、使唤人不合义理，“不能行于妻子”，你连妻子也使唤不了，更何况别人。这意思是说，凡事要从自身做起，从自身去落实。

讲简单一点，好比说，一个公司的老板他私生活很奢华，他却告诉他的员工说要节俭，这样就有点困难了。对不对？讲到在公司用电要节俭、用东西要节俭，连用卫生纸也要节俭，可是你看老板的私生活非常浮华、海派，有没有？那这个要求做不到的，别人是不会听他的。所以《论语》里面不是有一句话吗？说“其身不正，虽令不从”，道理是一样的，就是说学问做起，怎么做？从自身来，先别要求别人，别人怎么样是别人的事，他的德性他承担，你的德性是你承受。先从自己身上来，不怪别人的。

 下一段。

孟子曰：周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。这个“周”就是很充足、很周全。对于货财、财利很充足，“凶年不能杀”，即使碰到饥荒的年也饿不死的，因为你有很多钱你可以买东西，你平常有储蓄。“周于德者邪世不能乱”，对于你的德非常充足，养得非常饱满，邪世不能够乱你的志向。这个德就是一种深层长养的思想、行为、举止这些都算是德。德性平常就要累积，在邪世的时候才不会无所适从，这样的意思。像现在就可以说是一个邪世，大道、小道、邪说四起参差不齐。我们对于“德”这个字如果没有一点认识，我们就不知道什么才是真正的正道，你并不了解，你就会开始哗众取宠，你会尚玄好奇，就不在正路上。

下一段。

孟子曰：好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。孟子说，好名的人、想要求不朽之名的人，“能让千乘之国”，好名的人只要名，其他什么都肯让的。然而他让什么，目的都是为了求一个名。让到什么东西最大？历史以来让国的也有啊。燕国的国君叫做哙，让国给子之，结果被软禁，闹成一个国破家亡了，他就是为了什么？为了求一个尧舜之名，尧舜是真心的让而且是求贤人，这个燕王哙不是，让给一个昏昧的人、野心的人，然后想要跟尧舜一样齐名，这怎么可能呢？所以好名之人看起来像个大善人，其实是以最廉洁的手段行最贪执的一个事实，这种人是有的。“苟非其人，箪食豆羹见于色”，如果不是好名的人，叫“苟非其人”。不是好名的人是怎样的呢，便是好利的人。孟子的意思就是说，哎呀，看一看社会只有两种人，一个人不是好名就是好利。在黄河边有好多的船，千帆齐发，好多船，那个智者说没有好多船只有两艘船，怎么只有两艘船呢？一艘为了名，一艘为了利，其他没有了。你看起来几千艘船，其实就是两艘船而已。真的是这样，人世间就是这么一回事，不是为了名就是为了利，不是好名的人便是好利。“箪食豆羹见于色”，他会为了一点点的箪食豆羹，“箪食”就是用一小小的竹篓装的饭，“豆羹”就是用一小小的碗装的汤，为了一点点的饭，一点点的汤，意思就是说一丁点财利，就争得面红耳赤，叫做“箪食豆羹现于色”。这两种人都是不对的，但是要论起说哪一个的恶比较大呢？是前者不是后者。好名之人能让千乘之国的，虚伪比较大；至于这个好利之人，他们在争夺利的时候他们都承认他们在争利，明明白白的，所以这个恶，前者为大。

在《菜根谭》里面有这么一小段，它说心就象一颗明珠，以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙。物欲就是财利，贪这个贪那个，当它发生的时候，就好像明珠被埋在泥沙里面。以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，但如果我们是贪名，我这样做所以我很廉洁；我这样做所以很伟大，以这个情识贴进你心的时候就好像明珠喷上了油漆，或镀上别的东西了。泥沙洗涤犹易，银黄除去最难。反正作恶的人他都知道他的错，所以你说你错了，他说：“哦，对，我错了。”叫他改，他说：“哦，我应该改。”可是那个好名的人却不是这样。他做的事情沽名钓誉，他做的事情看起来都是善事，你叫他除去，除不去，为什么？因为他做的都是对的，不过他内心里有一丁点不净的心思，是贪名的，那个要除去很难。故学者不患垢病而患洁病之难治，所以，求学不患垢病，我有一点嫉妒什么的，这个容易去除，为什么？因为容易指正也容易知道。“而患洁病之难治”，我们常常会有一句话原谅自己，哎！我呢，就是太过完美主义，有没有？然后讲这个话还有一点沾沾自喜，所以这个病一辈子除不去，这就是“洁病之难治”。不畏事障而畏理障之难除，事情错了很容易指正，这个道理只要被净相一攀附上来，一辈子都很难除的。《菜根谭》这段的意思，大略也就是《孟子》的“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色”这整段的意思是相同的。

下一段。

孟子曰：不信仁贤，则国空虚。说，你不亲信有仁有义的贤人，那么这个国家看起来就空虚的，为什么？因为人才都去了，国家没有人才就无以为宝。这个国家看起来没有文化，层次很低，没有德性，叫做空虚。并不是你很多高楼，社会很繁荣，你的地铁很多，然后就叫做国家繁荣吗？不是。在古圣先贤眼中，没有贤人，没有高瞻远瞩的人，叫“国空虚”。

无礼义，则上下乱。礼是定上下之份位，义是辨所当为的志向。一个事情要分辨怎么该为，大小先后先排定好，激起一个人要顺着这个次序去办的志向，叫做礼义。没有礼义这些规矩，上下份位就乱，天下就大乱。像现在的天下就大乱，这个自由世界就常常有这个事情发生，有时候还不如那些古代的夷狄之邦比较好。古代为什么夷狄之邦比较好？古代的夷狄之邦大头目讲一句话，下面的小喽罗鸦雀无声的，讲一句大家就一起走，你看他还产生出一点力量。

无政事，则财用不足。什么是政事？激励人民做有益的事、养民的事，就叫做政事。匡正国家，使我们的民生乐力、百姓富足，就叫做政事。如果你没有去注意政事，你却违背了百姓农忙的时间，你看得不够远，没有做适度的安排，“则财用不足”，因为税收就不够了。你生之无道、取之无度，那么财用就会不足。

这段在讲什么呢？是说，治国说起来难吗？治国说起来大纲就是这样而已。怎么样？亲贤、礼义、政事，政事是在最后面的。各位，你记得，因为政事该办什么事，很简单！不外乎交通、国防、教育，不外乎这些事，还有什么事？政事简单，难就难在哪里？礼义。而礼义出自哪里？贤人。贤人贤在哪里？不是只有政事，重要的是礼义。那我们现在回过来看我们现在的世界，各位，礼义重要吗？一点都不重要，连尊敬老人都说为什么我要尊敬老人？小学生爬起来跟七十岁的老人打架，打成一团，你有看过这事吗？好可悲。这个社会上常常都会有的。员工骂老板是猪的一大堆；臣下骂他的国君为昏君的一大堆，没那么昏也骂得那么昏，所以君也昏、臣也昏，举国昏昏沉沉，你有没有发现？电视打开，真是不能看。其实世界还不错，但是他们骂来骂去，感觉不忧郁也很难。这个就是治国大纲，最重要的现在我们不重视；最不重要的，而我们现在也没办好。

不要讲治国，回过头来人生也是这样，要活得正确而精彩也不过如此，亲近贤人，施行礼义。至于事情该怎么办，那一些你个人的琐事，其实是很简单的事情。

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