260.种种的祭祀里都暗藏着什么？

在古代懂得祭祀可以说治国就易如反掌了，那种种祭祀里暗藏着什么呢？

藏着正义，藏着感恩，藏着效法大公无私，藏着让人类自己知道要谦卑，这些种种的教化呢，就在这个每一种的祭祀里面，自自然然耳濡目染，那在古代的人在祭天地的时候啊，要告诉我们天地是如何的伟大。祭宗庙的时候，告诉我们祖先对我们如何的护佑等等。

故宗、祝在庙，三公在朝，三老在学。王前巫而后史，卜筮瞽gǔ侑yòu皆在左右。王中心无为也，以守至正。

“故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。

是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。

“夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。

      各位好，我们根据上一次的本文往下讲。

      故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。

前面讲到这个天子，亲自示范怎么祭天地，怎么样祭宗庙、山川等等。为了就是教导我们怎么样效法天地神明的大公无私、光明磊落的心量。另外培养我们应该要怎么样感恩的心。因此这个祭祀之礼。在古代来说，治国平天下来说是非常非常重要的，懂得祭祀可以说治国就易如反掌了。

故宗祝在庙，所以这个宗就是宗伯，祝就是这个太祝。那么王呢，在宗庙里面他表示他也是有所听从的。他不是王之后，他什么都最大，并不是什么人都听他的。他表示说王也要听人的，王不敢自专。所以一进入这个宗庙的时候，里面就有宗伯有太祝，凡是典礼执礼都要听他们的，各有所执。虽然我是王，我一进到这个场地，我就得要听他们的。这个是一个很重要的示范，不是位置大你就可以爱怎样就怎样。各位，古代连天子都要示范，说我虽然位置大，但是在什么什么状态下我都得听人的。

三公在朝，那么王在朝执事的时候，他也是表示他不敢自专，我还是得听人的。所以他就委任这个三公。设了三公，德尊年高，然后一有事情就要来请问他们。

三老在学，三老是主管学校的教育的，这个王如果有学问上不懂的，那么想要向三老学习，那么把他们放在太学里边，所以太学里边只有三老在那边。

    王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。

就是王做什么事情呢，前巫而后史。那么王前面有接待鬼神的这个巫，我们现在叫做巫祝了，后面有记录王的言行的这个史官，叫做前巫而后史。那么如果呢，这个王要去吊丧等等，那么所有的一些典礼安排，就要委任给这个巫。那要这个祭祀的时候那就要委任给这个宗祝。那王他的左右，他一动就有左史，有右史来帮他做记录。所以让这个王，不敢为非。你看古代这个先王的设计，是多么的精妙，就是你是做一个天下的领导人，你旁边就有左史右史，常常在记录你的言行到底是对还是不对，把你写下来，写下来就公布在史册上。所以这个王，他的言行，他很怕被这个左史右史，哪一个不好的把他给写上去，因为他们的职责是他们不听王的，他们只是负责忠诚地记录王，这是他的职责。不是王叫他改他就能够改的，他会忠诚地记录下来。因此王的这个言行，就得到了一个警惕跟规范。

卜筮瞽侑皆在左右。那个卜是用龟甲去起占，叫做卜。那用蓍草的时候，就叫做筮。那卜筮，就是在王有大的疑问的时候，人事上所不能决，那就请示于神明，那个时候才会用卜筮。那如果人事的道理推演得来的，是不会随便用卜筮的。还有瞽侑，瞽就是乐人，就是这个负责宫廷的音乐的。侑所谓的左辅右弼，前疑后丞，这叫做伺服，叫做侑。那这些人是干嘛的呢？就是要规谏仁君的，要规谏仁君让他的形式作为，都合于这个忠敬，叫做侑。那一个王旁边除了有设纪录的人，还有设这个左辅右弼，前疑后丞，然后来诤谏他，好多人对付这个王一个人。那要这个祭祀的时候，有专人负责，什么东西都是交给人，他只能够中中正正的。

所以王中心无为也，以守至正。这个王，他虽然是这么样的尊贵，可是他事事都得委任给懂的人，那他已经没什么事情了，以守至正，守着正道，只是这样而已。他不需要有多高的技术，技术的东西，下面的人的事情。他只要本着人心爱民的心，这样就可以了。

故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；

所以呢，这个礼啊，王亲自就是在郊外里面筑一个坛要来祭天。那么效法天的大公无私啊，在祭郊的时候祭天敬礼，所以百神授职焉。所谓的祭天，不是只有上帝，还有围绕在这个天体的二十八星宿，各有神奇。所以天体的天神，百神受职焉，百神各有所管来护佑这个人间，它不敢怠慢。皇帝都不敢怠慢了，天神怎么敢怠慢？

礼行于社，而百货可极焉。那王呢，亲自去祭社敬礼，那么这个所有山川大地的这些厚土的这些神奇，百货可及焉。百货长这个五谷，金玉之类叫做百货，就是五谷丰登的意思。然后里面的有价值的矿产，都能够露形出来，让人类可以应用，让国家能够来采用，叫做礼行于社，而百货可极焉。

礼行于祖庙而孝慈服焉。

这个王亲自去祭祖庙，那么这个孝慈服焉天下，都能够服行这个孝慈。

   礼行于五祀，而正法则焉。

王呢，也是亲自祭这个五祀，而正法则焉。那么这些政法则焉什么意思呢？就是他自己示范，而百姓来效法。示范什么呢？王示范对天地，对祖先的这种感恩，对山川神明的感恩，甚至于对五祀各个正神的感恩。那百姓呢，就来效法，效法这种感恩。然后学习什么呢？大公无私宽阔的心量。各位，以上这些教化都是由祭祀所诱导出来的。对人的感恩也是由这个祭祀所诱导出来的。

    故自郊社、宗庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。

所以呢，从这个祭天祭地，叫郊社。祭祖庙祭山川祭五祀是义之修而礼之藏也。是种种的祭祀都暗藏着什么呢，义之修，藏着这个正义，藏着感恩，藏着效法大公无私，藏着让人类自己知道要谦卑，这些种种的教化，就在这个每一种的祭祀里面，自自然然耳濡目染，就熏染而成了。各位不要小看这个祭祀这么样一个简单的动作，我们总是把它批为这个繁文缛节。所以现在的人没规没矩，根本就不懂得感恩了，各位对不对？也不懂得怎么样叫做光明磊落，叫做公平正义都不懂了。那在古代的人在祭天地的时候啊，要告诉我们天地是如何的伟大。祭宗庙的时候，告诉我们祖先是对我们如何的护佑等等。这个义理会把他说清楚。

所以叫做义之修而礼之藏也，就藏在这个祭祀里面。

    是故夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳。

所以这个理，它是本于太一，它极其盛大，而且是刚刚萌芽，所以呢叫做太。各位一个大，下面那一点就是正在萌芽。那个大呢，就是很盛大。这个气盛大而正萌芽， 各位就像婴儿，阳气正在滋长，虽然还很稚嫩，可是它滋长的这个势头，非常猛烈。所以叫做太。这个礼，必本于太一。太一就是阴阳未分的时候叫做一。那个气，其实很刚猛。但是阴阳还未判，礼必本于天地未分，混沌的那股初形成那股中气中的天然规律。里面有什么呢？各位就是河图了。这个礼就是效法那个河图里面生生不息的道理而设的。分而为天地。那这个阴阳之气不是永远不分，一分，就变成轻清上浮以为天。然后重浊的呢，下灵以为地。所以这个治理的时候也效法这个元气，分上分下。比如说有尊位的礼，卑有卑位的礼。转而为阴阳。那么这个天地阴阳一分摊开来两个，一转就变成阴阳了。所以治理者呢，也是效法这个阴阳的运转。比如说这个古代来说在左边的多半是比较尊的，而且是向阳的。在右边呢，多半呢是比较卑的，而且呢是向阴的。那么这个赏罚的时候，该赏的时候是秉阳气，春夏的时候而赏的，该罚的时候，禀阴气，是秋冬的时候而罚的。这个就是转而为阴阳。

变而为四时。

那这个阴气阳气一变，就是春夏秋冬，四时。治理者他也是一样效法四时的。那么这个效法四时，比如说这个吉礼，它有设四面之座，那凶礼，有恩礼节权等等这些。这些要讲开来又另外一个章节了。就是效法这个事实而设四面等等的座位。

列而为鬼神。

那列是分布，这个元气分布开来了呢，就有神鬼变化之功啊。所以这个圣人治理的时候，就成列了这个神鬼之功，祭祀之教等等，就列而为鬼神。

其降曰命，其官于天也。

那么这个太医之礼，降在我们这个凡间就叫做命。圣人效法这个圣王降下一个叫命，也叫做命。其官于天也，官就是效法。这一切礼的安排，都是效法天地自然生成的道理而来的。

 夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺

说所以这个理，它的奠定必本于太一的生生之理，所以叫做本于天。

动而之地，然后这个气一动，就开始列在这个地，它一动就取法于地。取法于地什么东西，要取法于地那种博厚，那种仁慈等等。

列而之事，分开来呢，就散在这个事物上的调理。

变而从时，变化呢就合于事实。事实也各有所依。

协于分艺，那么协是调和，调和起来，就好比各得其宜的各种才艺，这个分艺呀，这个天底下生这么多的万物，万物各有不同的用法。天底下生这么多的人，每一个人才系各有不同,长处各有不同。协于分艺就是大道是一个，只是一个太一之理。太一之理生而为万物，生而为万名之后呢，各具各的才能跟功用，而且之间呢，是一个协调的。所以协于分艺，就是说太一之多才而人去效法他的时候呢，要让生民各得其所，就是协于分艺。所以天下的技能，没有哪一项是最好的，没有哪一项是最高的，只有互相怎么样呢？截长补短，而得到最大的利益，叫协于分艺。那么这个艺，是才艺的艺，艺术的艺，这个艺跟道义的义，在下文来说是同一个字。每一种技艺，各得其宜，各得其所。也就是变成道义的义。那天地间有这么多的不同的技艺，不同的物质，不同的特性，不同的功能，用在合宜的地方就叫做义，就变成是道义的义。所以人呢，效法这个道义呢，也是因时因地制宜，所以叫做义。

    其居人也曰养。

各位，这里依理来说应该是一个错字。这个养，应该是道义的义。各位这个字形非常像。其居人也曰义。因为前面已经讲到这个协于分艺，协于分艺呢，这个在下文来说呢，说艺者义之分，仁之节，道义的义，义者宜也。那么这边谈到协于分艺，而下文接着其居人也曰养。所以这个养呢，应该是义的这个错字。这个义可能是雕刻的时候有一点变形了，这个竹简，这个字有点斑驳脱落了，所以变成这个养。对人来说，这个技艺的艺对于人来说，就是一个道义的义。为什么？因为这两个字是互通的，因为技艺的艺不是哪一个艺是最好，是因时制宜最好，因时制宜对于人来说就是道义的义。

其行之以获利，辞让、饮食、冠昏、丧祭。

其行之以获利，说这个太一之技善于人事啊，就是匿名的货财呀，还有各型各色的才艺，经历等等。这个人，如果有这个艺，能够使这个获利呀，各得其所，就是道义的义。行之以获利。对人来说，居人也曰义，其行之以获利。一个人如果懂得这个因时因地制宜，就会有道义的义。他就会让这个天地间所生成的获利啊，各得其所。叫做行之以获利。辞让，这个辞让指的就是这个古礼，宾主有三辞三让，就是当访客来拜访我们的时候啊，主人呢去迎接，每到一个门，这个主人都要让。然后请宾客先进。宾客又不敢进，再推让一两次，然后再进到下一个门。下一个门，主人看到了门，到了呢，又请宾客先进。宾客不敢进，推让几次然后再先进。这个就是人情的一种非常恳切的表现。再来饮食也有礼，再来冠也有礼，冠就是二十岁成年礼。婚就是婚嫁，这个也有礼。还有丧也有礼，祭也有礼，就是把这个太一分而为天地阴阳四时的这一个自自然然的演变，把它排列成人世间的各种所有的辞让、饮食、冠婚丧祭等礼。

    射御。

射有这个射箭的礼，古代呢有五射，那这个呢，五射呢，白矢、参连、剡yǎn注、襄尺、井仪等等。那个是射箭的时候呢，因为他的这个目的不同，而有五种射箭这种审核的标准。那个讲起来，要把它讲开又是一堂课。御，就是驾御、御马。就是打仗的时候，有人要射箭，那要有人驾车。这个御，也有五种，叫做五御。五御有所谓的鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左等等，有五种的这种驾驭的正道。那也就表示说射也有射的礼，连驾车都有驾车的礼。

朝聘。

这个五年要朝天子叫做朝，还有诸侯自相朝见也叫做朝。那么这个聘，聘就是访问的意思，我们常常讲聘问聘问，其实这两个字是不太一样的，就是这个大的叫做聘，小的叫做问。大的小的怎么分？三年一大聘，一年一小问，古代诸侯之间，彼此之间的聘问，因为有大的有小的，所以分聘跟问，朝有朝的礼，聘问有聘问的礼。