【华夏诗心】咏物诗的源头和特征

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1.《古文观止》研读

以《古文观止》所选篇目为研读对象，重视对文章历史背景的考察，重视对具体文言语词、句法和翻译的讲解，重视对文章思想的提炼。

2. 中国文化趣谈

以古代相关文献为基础材料，抓取具有价值且富有趣味的问题，深入思考其背后的文化内涵。

3.行旅中的文化攻略

以高老师行旅为核心，讲授他在文化圣地的所见所闻、所思所感，并结合经典作品，讲授行旅中的文化攻略。

4.经典名著导读

以中国传统经典作品为研读对象，宏观上研究其成书过程、思想价值及对后世的影响，微观上将对其重要文本进行深入解读。

5.中国作家专题讲座

以中国文学史第一流作家为研究对象，结合“二十四史”中的相关传记，讲授作家生平经历、思想特征，并重点研读其具有代表性的作品。

大家好，欢迎收听水滴语文，我是高老师。今天我们讲一下中国古典诗歌当

中的咏物诗。

咏物诗它是一种托物言志的一种诗歌，是通过对事物的咏叹，对事物的吟咏来表达诗人的这种主观思想、主观情感。咏物诗当中所咏之物，往往是作者的这种自比，是作者的自喻。中国第一首咏物诗是屈原的《橘颂》，我们前面讲过说《楚辞》对中国文学的影响是非常大的，中国文学的母题，像“悲秋”、“ 伤春”，我们前面讲过，也都来自于《楚辞》。

那么中国第一首咏物诗就是屈原《九章》当中的《橘颂》。屈原除了《离骚》、《天问》之外，还有两个比较类型化的成体系的这种作品，一个是《九歌》，一个是《九章》。《九歌》是十一篇，是祭神曲；《九章》是九篇，是写他整个的这种人生行藏的。

《九歌》的开篇，就写到了这样的一个问题：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮”。“后皇”是指皇天后土，就是天和地，说天地生出了一个美好的树木，这个树木就是什么树？就是橘树。橘树的特征，就是接受命运，它不迁移，它只生在中国的南方，我们前面讲“晏子使楚”时也讲过这个问题，说“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，说你要把橘树迁到北方，迁到淮河以北的话，那么他就接不出来橘子了。

屈原表面是写橘树的这种不迁移的特性，实际它通过对橘树的描写来表现出了他自己那种坚贞的爱国的情感，这是一种爱国意志的一个表达。这是最早的这种咏物诗。

明代有一个非常有名的文学家叫屠隆，他对咏物诗的一个基本的评价，就是说叫“不沾不脱、不即不离”。什么叫做“不沾不脱、不即不离”？就是说我们在进行诗歌创作的时候，如果你要写出一个优秀的咏物诗的话，首先你不能够离开所咏之物，比如说你写个梅花，但是你写完之后人家看不出来你写梅花，离开了，这是不对的。

但是第二点，你不能够完全围绕梅花来写，你得通过梅花有一种升华，有一种你自己的这种象征。你看屈原在写橘树的时候，虽然他写橘树的这种不迁移的特性，但是通过橘树的不迁移的特性，来写出了他自己的这种对国家的一种坚贞的爱的这样一种情感，这是一个基本的咏物诗。

那么我们现在来举例说明这个问题。你比如说非常有名的一首王安石的咏物诗，叫《梅花》（高老师口误），“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”。我们说他并没有离开梅花的特征，梅花在冬天迎风开放，还能闻到梅的这种幽香，但是它又并没有完全地围绕梅来写，说“凌寒独自开”写出了梅的那种傲霜斗雪的精神。那么傲霜斗雪精神是不是王安石自己人格的一个写照？在这里我们很明显能看到，这绝对是他自己的一种自喻。

王安石，在历史上有个外号叫“拗相公”，他是一个非常执拗的、顽固的一个人，他当宰相时主持变法，谁反对都不行，包括他对立面，像三苏、像司马光，他都对他们进行过打击，这个人有一种执拗的性格，那么他把梅的那种傲霜斗雪放到自己身上做了这样一个比喻，这就是一个优秀的咏物诗。“不即不离”。

你比如说明代于谦有一个非常有名的诗叫《石灰吟》，这个诗有两个版本，说“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”。他表面是写石灰制作的过程，从深山当中的千锤万凿地把它运出来，然后用火来焚烧，表面是写这个石灰生成的过程。但是说“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，这个句子它是双关的，不但是在写石灰，还在写自我的这种人格。于谦他也面对着一种非常尖锐的复杂的这种政治斗争，但是无论我面对多么复杂的多么凶险的斗争，但是我都不害怕，我要保留我的清白，表面写石灰实际是写人。

那么到这里我们说咏物诗，表面是咏物，实际是所咏作者的一种主观情感、主观精神。咏物诗所咏之物，我们可以理解成中国古典诗歌当中的一种意象。（1487字）

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