第六章第二节中国之道_万物一理_免费在线阅读收听下载

第二节、中国之道
“道”是中国哲学最基本概念，道学就是中国哲学，也是周易著书立说所要表述的对象。道不为尧存，不为舛亡。天不变，道亦不变。只要把握道的概念内涵与外延，历史演化情况，就能正确理解中国哲学本义。在老子《道德经》中，道即为气，是实体与属性不相分离的概念；在孔子《易传》语境中指天地万物的根本规律。实体之道又分先天之炁和后天之气，先天之炁指第一本体是产生宇宙的总根，后天之气又分阴阳之气，万物皆由阴阳之气构成，外在表现为阴阳对立统一关系。属性之道指规律、理以及阴阳辩证法，引伸指宇宙万物的一切规律和根本规律，天下万事万物都服从于它，产生于它。哲学上表现为：道即理，为属性，为规律；道即气，为第一实体；道即阴阳，为辩证法，为阴阳论；道生万物为宇宙论。概括起来指“一气化生，阴阳组合，对立统一”即为其全部含义。道的这种含义与古希腊本体论哲学定义大致吻合，所以道学等同于所谓西方哲学。下面我们来具体讨论道的概念意义。
一、字义演变。伏羲女娲“人首蛇身”双神缠绕像被学术界认为是“道”字最早象形字。画像中借伏羲男性寓阳，女娲女性寓阴，象形阴阳相交，表现了“一阴一阳之谓道”的易学思想。阴阳既指天地阴阳之气，又指阴阳属性辩证关系。

伏羲女娲彩图新疆出土唐绢山东武梁祠汉墓

道，战国楚简为“”，行字中间加个人字为道，人行在道路上，象形字本义指道路，如《周易•履卦》之“履道坦坦”。衍生字义指发展规律，如《尚书•洪范》“王道荡荡”，有了政令、规范和法度之义。《左传》“盈而荡，天之道也”，指自然规律、事物的发展规律。最早的“道”字不见于甲骨文，却见于金鼎文“”，文字象形手托着首（脑袋），或直接将脑袋藏在衣服中，像用衣服把头蒙起来，表示走起路来蒙着头看不见，要用大脑思索前行。如治国之道、处世之道、养生之道都要靠人类自己摸求探索，在一种看不见的情况下，指引人们前进的无形东西。这是“道”字表示道理、法则、规律之类抽象概念的原因所在。也是老子描述道为“看不见，摸不着”的原始字义。
二、道即气。老子说：“道之为物,惟恍惟惚,其中有物,其中有精。”《管子•业内》说“精也者，气之精也”，即“精”指精气。“气”与“精气”不同，一般将“精气”理解为“炁（音气）”。炁是中国哲学、道教和中医中常见的概念，一种形而上的神秘能量。中国古人认为“炁”乃先天之气，“气”乃后天之气。后天之“气”指普通之气，如水气、空气、火气，它们都可分解，可消亡。先天之“炁”指第一本体，没有结构，不可解构，不能消亡，是绝对唯一的根本。它自己就是自己，不为它者所生，不为它者所灭，不生不灭在万物之先就存在，故称之为先天之气。道教所谓“正一教”和“全真教”两教的名称意义也有赖于此。“正一”的意思是本体绝对正宗同质、同一，且不可解构，其他事物的同一性、唯一性是相对的、可解构。“全真”的意思是说只有本体为真，其他皆虚假不真实，和佛教的“真如、舍利子”概念相近。真如即是不生不灭，非彼非此的绝对有在；舍利子，打不碎，捶不烂等等性质，都是在言说第一本体性质，也即“炁”的性质。“炁” 与“气”的关系相当于第一本体与普通本体之间的关系，是一种世界物质性存在的依据。
三、道即理。《易传》曰：“形而上者之为道，形而下者谓之器。”道在孔子那里强调与理、规律同义，所以韩非子说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”如宋明理学亦称宋明道学。道有两种意思，道既指气，又指理，毕竟让人不好理解。所以有人说，既然阴阳指气，气是形而下的器，《易传》作者一方面说“一阴一阳之谓道”，又说“形而上者谓之道”，这就产生了矛盾。其实，气与理相当于斯宾洛莎的“实体与属性”概念。由于实体与属性本来不相分离，这种理解当然正确。所以管子说“万物宗一，阴阳同度为道。”道既为实体之气，又指阴阳之理，还指宇宙规律，从属性还是从实体层面，或从发展规律来理解都正确，要具体情况具体对待。金文“道”字形象地把本质世界比喻是一条指引人们做正确事情的道路。任何时候都必须要按照道来做事，这就是我们把那些有能力的人，称之为“道行很深”的道理。所以，道与天理、自然规律的内涵是相通相近的，“道理”后来形成一个联合词组也是这个本义。由于孔子的历史地位，儒家一直为中国文化主流，故后来人们往往将道片面理解为规律，为理，对道的解释丢失实体之气的原义。
四、阴阳辩证之道。曹雪芹在《红楼梦》第三十一回用通俗易懂的方法对阴阳关系进行了解读。史湘云说:“比如天是阳，地就是阴。比如一片树叶儿，那边向上朝阳的就是阳，这边背阴覆下的就是阴。走兽飞禽，雄为阳，雌为阴。”翠缕道：“怎么东西都有阴阳，咱们人倒没有阴阳呢？”又道：“知道了，姑娘是阳，我就是阴。”又道：“人家说主子为阳，奴才为阴，我连这个大道理也不懂得”。曹雪芹这种用生活事例来解读抽象的周易阴阳哲学，不但形象，而且准确，是一种非常好的方法。易学认为，阴阳之气并不是两个不同的东西，气就是一个。如“陰”字右边“今、云”指天气的阴晴属性，没有太阳的时候为“阴”。方以智《东西均·反因》说“真天统天地，真阳统阴阳，真一统万一，太无统有无，至善统善恶”。阴阳与气、道概念一样也是实体与属性未作区分的辩证概念，阴阳既可指属性范畴，又可指实体范畴。当属性概念使用，因为属性是组合双方共有的概念，故对立是表象，同一是本质。
五、宇宙论之道。老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“万物负阴抱阳，冲气以为和”。《文子•下德》说：“阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。”道家赋予“道”有了标准的哲学概念，主要有两个方面：第一，道是万物的本源和本体，道产生万物。第二，道是物质运动的规律，是天地万物变化的终极原因。这两个观点，和《易传》“太极生两仪”及周敦颐《太极图说》哲理相通相近，不但看到了事物的对立统一规律，也看到了事物的生成发展规律,下节专门讨论。因此，综上所述，道是宇宙的本原，具有“实体、属性、发展规律”三个本体论范畴，所以中国之道就是西方意义上哲学本体，而且中国哲学在老子时代就基本阐述清楚。

第六章第二节中国之道

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