第六章第三节太极之道_万物一理_免费在线阅读收听下载

第三节、太极之道
“太极”一词是易学的核心词语，理解它的词源词义，对融会贯通、弄清弄懂《周易》立著本义有着非常重要的作用。有学者论证汉字造字法本于易学原理，汉字的结构模式就是易学模式，因此汉字的形成与产生它的文化背景及哲学思维密不可分。追溯文字渊源，抓住汉字初期象形、会意的特点，掌握词源词义这个基石，再结合应用意义，才能比较准确地理解“太极”一词的哲学内涵。本节从词源词义和应用意义两个方面论证：“太”为时间联系，“极”为空间联系，“太极”指宇宙在时空极点状态下的时空关系，其哲学意义表示宇宙本体的终极存在，且由它演化发展为宇宙生成规律。也即太极与道是同一个意思的不同语词表述，是老子的道生万物和易学“太极生两仪”宇宙生成论思想的相同表述。

一、“太”本义指人类世代关系在时间纵轴上的传承联系
《说文释例》“太”本作“大”；《春秋》“太子”作“大子”；《尚书》“太誓”作“大誓”；《史记》、《汉书》之“大上皇、大后”后人都读“太”。“太”是语言分化，大下加一点成字，太、大通假。福建省客家人是中原汉民在古代南迁到闽西梅州的，他们方言中“大”至今还读“太”音。《新编说文解字》释“大”又同“人”，指地位高的人，本意为“大人”。因此，“太、大、人”的词性基石存在着人的内在联系。民间俗称父亲为“大大”，大指父亲。太古俗字为“”，和众、森、淼等叠加字造字方法一样，表示为单字字义的叠加概述，因而“”是大的概述，即“”本义指父亲的父亲的父亲，为曾祖父。造字本义和运用意义一致，现在曾祖父民间还俗称“太太”。由于父系社会的父权特征，父亲在家庭中地位高大，“大”引申为地位高的大人，“”则是地位更高的大人。故“”从地位的概念外延上又指统治领导地位最高的，大人之上的大人——皇帝。《尚书》“太誓”之“太”指周武王；老子《道德经》中的“太上”一词指“最高统治者”。“太”在古汉语中最常见的组词总与皇帝关联，如是皇帝长辈的组词有太皇、太后，是皇帝晚辈的组词有太子，与皇帝有直接关系的组词向上有祭祖的太庙，向下有服务于皇帝的太医、太仆、太监。这种以皇帝为中心的组词方式反映出“太”含有以“皇帝”为中心原点与其上下之间的一种直接联系。“太”，大下加一点，事指人胯下一点，与生殖有关，可能与周文王之妻，周武王之母叫“太姒”有关，从“太皇、太子”和皇帝的世代关系归纳分析，这种直接联系主要指上下代之间的世代传承联系。特别是只有继承皇位的皇子才能称作“太子”，世代传承联系之义反映在“太子”之上字义非常明确。以皇帝为中心的世代传承关系，其实质是古代世代生育观在造字思维中的烙印。原始社会在以氏族部落为时代背景的前提下，人们对世代生育关系形成了一种基本的共识，即人都是部落酋长、氏族长的子孙后代，所谓华夏儿女都是炎黄子孙。这种世代生育关系观是“太”为父亲的父亲的父亲的世代传承关系的同理运用。
综上所述，“太”字本义指曾祖父——太太。由于父权时代背景和古人的世代生育传承观参与字义演化，“太”则是借曾祖父与子孙的世代传承及地位关系，引申为以皇帝为起点在时间纵轴上的世代生育传承关系。

二、“极”借树木根枝象形为空间立体坐标系
“太极”原为“太極”，“极”与“極”两字古代并存，《说文》有“极”字注释，说明“极”是“極”的古代简化字。古代汉字的简化通常有很强的内容一致性，不是现代意义上侧重书写方便而简化。《甲骨文字释林》：“亟，古極字，中从人，而上下有二横画，上接于顶，下接于踵，而極之本义昭然可视矣。”为了更好地理解这句话的意思，我们先来分析简化字“极”的原始字义。“极”由“及”和“木”组成。“及”古汉语专家王力释为“人手抓车”，现代汉语中多作连词，“及”的原始字义和《诗·卫风·氓》“及尔偕老”同，表示紧密联系的意思。“木”甲骨文作“”，象形自然界中的树木。按无形的意会，以象形字于组合之中，凭见义的方法来会意这一象形文字的特点理解，“极”本义应该是借树木的某种联系来表示事物的某种相连。《汉语大字典》注释：木固全体象形，“”像杆，上扬者枝叶，下注者根株。甲骨文“”，上下形状呈放射对称，有充斥上下四方空间的含义。《荀子·儒效》曰：“宇中六指谓之极”，定义指出“极”象形意指空间立体坐标系。因此“极”的字源字义是借树木、枝杈、根系充斥上下四方空间之状，会意为充斥弥漫的空间。译成现代语是立体空间坐标系。
形义分析如此，史料佐证亦然。《诗·卫风·氓》“士也罔极”，《诗·商颂》“商邑翼翼，四方之极”，两处“极”字分别有心中、中心的意思。《传》释“极，中也”，“极”与“中”同义。“中”甲骨文为“”（甲三·九·八）、“”（秉仲爵），按时空观的观点来象形会意，“”为纵向或纵轴，“○”、“□”表示平面，特别是“”一竖未通，立体象形感更强，表示纵轴与平面的垂直立体空间关系。故“极”、“中”同义是正常的字条解释，两者都是空间立体坐标系象形字。回头来看《甲骨文字释林》“亟”的字条便很好理解，人在天地之间乃为中，“上接于顶，下接于踵”，与天地相通，这是《周易》思想的一个基本背景常识，它和“木”的枝杈上通于天、根系下通于地的象形是一个意思，故“木”与“亟”组成“極”系左右同义造字，“極”之本义与“极”完全一致，象形空间立体坐标系。

三、“太极”的组词意义
根据“太”与“极”的词源字义理解，“太”是借人的世代在时间纵轴上的联系，组词中避开主体人会意为时间从古至今的纵向生成发展关系。“极”是借树木整体充斥上下四方之形象，组词中避开木之本体抽象会意为空间上的充斥联系。综合起来，“太极”的词源词义是描述时间和空间关系的哲学用词，指时间极点状态下充斥四方的空间纵向传承联系，借以确立时空秩序及时空发展规律，是世界上最早的四维时空概念。《易传》说“易有太极，是生两仪”的意思是，宇宙在时间上从最早的时候，空间上从最原始的地方，开始生成发展，并一分为二成阴阳两仪，字义指向哲学的第一本体性质。由于气是中国哲学的本原，故太极也指混沌之初的原始之气。《汉书·律历志》认为“太极”为“元气”，是事物性的实体。易学词语如“太一”、“太素”、“太始”、“太初”、“太虚”、“太和”、“无极”等都是在此意义上的表述。宇宙在这个地方“元气混而为一”称“太一”；形质一样无差别称“太素”；从这里演化开始称“太始”；宇宙在这里时间性质上称“太初”，空间形态上虚无称“太虚”；阴阳之气混沌未分称“太和”，表示在它之前状态称“无极”。这些观点比较主流普遍。如《列子·天瑞》和《易纬·乾凿度》认为有形生于无形，提出“有太易、太初、太始、太素”四个阶段来解释“易有太极”。以未见气时为太易，气初为太初，形始为太始，质之始为太素。又如《皇极经世》：“太极道之极也，太元道之元也，太素色之本也，太一数之始也，太初事之初也，其成功一也。”等等。此外，由于字义通假，如《庄子·天地》“泰初（太初）有无，无有无名，一之所起，有一而未名”和上博楚简《恒先》“恒先无，有朴、静、虚”等等都是这个意义上的说法。“太极”的组词意义还可从“一”、“中”、“大恒”、“皇极”等词义中进一步证实。

四、正本清源识“太极”
阮籍《通老论》曰“《易》谓之太极，《春秋》谓之元，老子谓之道”。董仲舒在《春秋繁露

第六章第三节太极之道

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