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2020.7.21.
第一节、佛教简史
古代中印度迦毗罗卫国王子释迦牟尼创立佛教，他出生于公元前565年5月17日（世界佛陀日称卫塞节）,中国傣族的四月初八泼水节为纪念他的诞辰。他29岁时出家寻道6年，35岁腊月初八，悟“缘起”之道而成佛。出家前生有一子，享年80岁，传道45年，足迹遍布恒河流域。所说佛经不立文字，口口传诵，当时虽有梵文不用，晚年允许用巴利文记录，直至阿育王时才出现完整文字经典。原始佛教主要是巴利五部尼柯耶和汉译四部阿含经,两者内容基本一致。原始经典后来经各部派的重新编纂，此过程中佛陀的原说一直被加工，所以在全部经典中，某些佛理法义略有不同，只能在一定程度上体现佛陀原旨。佛教历史大致可分四个时期：本师世期、部派时期、大乘时期和海外时期。
一、本师时期
释迦牟尼本人在世讲学期间称本师时期。《解深密经》说释迦牟尼将自己一生传播佛学分三个时期，又称“三时判教”或“三转”。佛陀悟道后在鹿野苑，第一次宣讲佛法叫“初转”。主讲内容四谛及相关十二因缘等，故初转又称四谛。初转主讲《阿含经》，强调“人我空”。第二转在王舍城灵鹫山、舍卫国等地，主讲《般若经》强调“诸法性空”，名“无相”，即在“人我空”基础上讲“法我空”。“第三转”在毗舍离，主讲《解深密经》、《法华经》、《宝积经》、《涅槃经》等，主要为大乘佛教内容，强调“三界唯心，万法唯识”。中国法相宗承《解深密经》之说，分“有、空、中道”为三时判教，并依心识分“缘起说、阿赖耶识和唯识说”为根本教义。
中国天台宗将佛陀一生传教分五个时期，分别是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，称“五时判教”。有偈子曰：“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载”。第一、华严时，指佛陀成道之初为四面八方菩萨说《华严经》内容，主要讲法界缘起，缘起性空。第二、阿含时，约12年，领鹿野苑最先跟他出家之人，传播四谛八正道，主说《阿含经》内容。第三、方等时，约8年，指佛既说小乘，更演《维摩经》、《楞伽经》、《楞严经》等大乘内容。第四、般若时，约22年，指用大乘般若性空，点化小乘学佛众生的不足，代表作《般若经》。第五、法华时，指72岁后8年讲《法华经》、佛灭前100天讲《涅槃经》。哲学史上许多哲学家前后思想都是变化的，甚至是矛盾的。这五个时期划分反映佛陀思想呈变化状态，符合佛理发展逻辑，何况大乘佛学兼容小乘佛学，更加符合发展规律，只是时间前后难以严格界定。
因时间与内容不能严格区分，故按佛学内容划分似乎更为妥帖，所以中国华严宗将其划分为“小、始、终、顿、圆”五类。 ①“小”指小乘教。②“始”大乘始教，为从小乘始入大乘的教法。此教是大乘的初门，相对后面的终教叫它作大乘始教。③“终”指终教，意思是大乘终极的教门，也叫作实教。所说八识，通如来藏，随缘成立，渐次修行而成，所以也称为渐教。④“顿”指顿教，意思是顿修顿悟的教门，离言离相顿显顿成，一念不生即名为佛。顿教不说法相，只辨真性，没有八识无我差别，不立五法三自性门路，不同于始终二教的渐次修成，也不同于圆教的圆明具德，所以另立为一教。⑤“圆”指圆教，意思是圆融无碍的教门。此教说性海圆融，随缘起成无尽法界，而彼此不相违碍。一位即一切位，一切位即一位，所以叫它作圆。
关于佛学分类，还有很多它说。如法藏在《金师子章》里，以因缘是小教，无自性空是始教，幻有宛然是终教，二相双亡是顿教，情尽体露是圆教。而《游心法界记》里，以“法是我非”为小教，“缘生无性”为始教，“事理混融”为终教，“言尽理显”为顿教，“法界无碍”为圆教。总之，本师时期佛学思想是变化的，发展的。大乘佛教认为，佛教第一部经是《华严经》，最后一部经为《佛灭前100天讲《涅槃经》。《法华经》为佛学大全，《楞严经》为开悟之道，有成佛《法华经》，学佛《楞严经》之说。《维摩经》为俗家弟子修行指南。而小乘佛教认为大乘经典皆是伪造，只有阿含经才是佛陀原旨教义。
二、部派集结时期
佛陀逝世后，佛教共有六次集结。前三次在大乘佛教出现前，较近原始佛法，称部派集结时期，它表现出佛学由统一到分化的特征。
第一次结集于佛陀入灭后九十天，跟佛陀直接相处的五百阿罗汉会聚于王舍城郊外之七叶窟，以摩诃迦叶为上首，又称为五百结集，或上座部结集。此次结集，据《五分律》、《摩诃僧只律》等载，历时七个月，阿难受命诵出诸经，优婆离诵出戒律，再由诸长老将所诵之经律检校修订。这次结集采取会诵的形式，并没有书面文字记录下来。其“律”包括戒律的性质、条款、制律等，其“经”为小乘经，即汉译《阿含经》，此说为史学界普遍认可。另外还有诸种说法，如《大智度论》记载，迦叶于耆阇崛山结集小乘三藏；同时，文殊、弥勒等于铁围山，与阿难共同结集大乘经典，此称铁围山大乘结集。这时期主要分化出上座部和大众部。两部区别在于：
（1）上座部普遍反对神化佛，而大众部则神化佛，认为佛是无漏、无缺陷的。
（2）上座部认为菩萨只是觉悟之前的佛，仍然受到生老病死规律的约束。大众部则普遍认为菩萨不受生老病死约束，相比上座部提高了菩萨的神性地位。
（3）大众部认为不仅有释迦牟尼佛，世界上还有其他很多佛并存。如观音菩萨既是佛的前身，又是当世帮助佛传教的现身，上座部则反对这个说法。
（4）上座部认为阿罗汉已经完全觉悟，部分大众部（制多部）则认为阿罗汉很多方面还有缺失，需要佛的帮助和引导。
第二次结集：于佛陀入灭后一百年左右，印度东部比丘对戒律发生异议，提出十条戒律新主张。为此，七百比丘会于毗舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集，称为七百结集。此次结集以律藏为主，对佛法本身没有争议。
第三次结集：于佛陀入灭后236年，在阿育王之护持下，一千比丘会于摩揭陀国华氏城，以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集。此次结集以经、律、论三藏为主，也对当时外道之各种异议邪说加以批驳。结集后选派一批比丘至恒河流域以外之地区，及印度境外弘布佛教，同时将佛舍利分发四方。第一、二次结集之说，北方与南方佛教皆有流传，第三次结集之说则只流传于南方。
第四次结集：这时大乘佛教已经以正式面貌出现，它在时间上不属于部派集结时期，为让大家了解这里而简述。第四次结集有北传、南传二说。
（一）北传佛教有二种记载：（1）佛陀入灭后五百年，说一切有部僧迦旃延子往印度西北之罽宾国，召集五百阿罗汉及五百菩萨进行结集，马鸣菩萨笔之为文，撰成说一切有部大毗婆沙论百万颂，保密不传。世亲菩萨秘密偷学而著小乘《俱舍论》。（2）依唐僧《大唐西域记》卷三所载，佛陀入灭后四百年，于迦腻色迦王护持之下，以胁尊者、世友为上首，聚集迦湿弥罗国（即罽宾）之比丘五百人造论解释三藏，先作十万颂，解释经藏；次造十万颂，解释律藏；再作十万颂，解释论藏；凡三十万颂、九百六十万言，迦腻色迦王以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄封，建塔藏于其中。此二说以后者较为可信。
（二）南传上座部佛教据《大史》等之记载，谓第四次结集系于锡兰国王婆他伽马尼统治期间，于阿卢寺举行，罗希多大上座主持，五百比丘参加。会中诵上座部佛教三藏，修订三藏注释，重新安排经典次序，写成第一部巴利文三藏及僧伽罗文注释。
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1772823pxku
老先生好些时间没更新了呀，期待更新哦
万物一理 回复 @1772823pxku：
好像无人听，估计方言难懂，没信心继续！
1772823pxku 回复 @1772823pxku：
古仁人常说，人生在世，朋友千百，知已了了一二尚不可得，故这种努力后却不为人所动甚至所容的事不稀奇。古仁人亦常言，其文其作乃为后世而作，如李贽作《藏书》，欲藏之名山以传后世。故在下以为，老先生您若乐于此事，请一定坚持初心。范公仲淹曰“不以物喜，不以己悲”，老先生切不可为外在的因素所扰了心绪，把定本心，方得大自在。加油💪
万物一理 回复 @1772823pxku：
考虑改用其他方式继续。