第六章第十四节宋明理学_万物一理_免费在线阅读收听下载

第十四节、宋明理学
北宋开国皇帝赵匡胤陈桥兵变、其弟赵匡义斧光烛影都靠武力篡位，兄弟俩对武将高度戒备，尚文抑武是他们的基本治国策略。他俩拉高文人治国理念，把“刑不上大夫”理解成士大夫不受刑法处置和没有死罪，为文人治国治学能独善其身提供了人身保证。宋朝塑造了中国文化思想第二高峰。在文化高峰上殴阳修、范仲淹、司马光、王安石、苏轼、沈括、李清照、辛弃疾、黄庭坚、杨万里等等文人荟萃。在思想高峰上，道教陈抟老祖、宋初三先生（孙复、胡援、石介）、北宋五子（邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐），南宋东南三贤（朱熹、陆久渊、吕祖谦）及叶适永嘉学派、陈亮永康学派、胡宏湖湘学派等等群星熣灿。这个时期的人物好像浓缩版的“先秦诸子百家”，不但百花齐放，而且错综相交，如程门立雪、鹅湖之会，碰撞出璀璨的思想火花。
胡瑗、孙复、石介年轻时同学，号“宋初三先生”。他们承接韩愈贬佛老，崇儒学的立场，开启理学先河，共同提倡“以仁义礼乐为学”。胡瑗为范仲淹所用，创立苏湖教学法，以经术教授达二十余年，弟子数千人，成为当时最有影响的教育家和经师。后来范仲淹将他推荐至朝廷主持太学。胡瑗是程颐的老师和学术引进人，程颐接胡瑷国子监太学，朱熹是他的第四代弟子。就程颢、程颐而言，周敦颐当他俩的老师一年，张载是他俩的表叔亲戚，学术交往至深，而张载少年时跟随过范仲淹。程颢、程颐还与北宋第一子邵雍同巷相居多年，学术影响很大。他俩还与司马光是好朋友，与王安石、苏轼都有直接交往。宋明理学由程颢、程颐兄弟开始创立到南宋朱熹完成。广义上说，理学包括由朱熹所摄入的北宋“五子”学说，并延伸到后来程朱信奉者的思想。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受，经元明清正式成为国家的统治思想。故若对宋明理学的概念不做特别规定，通常意义上一般指程朱一派的理学。
一、程朱理学。宋明理学，其学术思想“心、气、理”基本走近“实体、属性和发展规律”等哲学核心范畴。二程从“理、气”概念中，把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，继承演化董仲舒“天不变，道亦不变”的观点，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。主张“去人欲，存天理”，并深入阐释这一观点使之系统化。二程学术的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个更加博大的客观唯心主义思想体系。他认为，天下万物莫不由“理”和“气”构成，但是，在事物存在及其运动的整个过程中二者地位、作用不同。他说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理然后有性，必禀此气然后有形。”“理”是“生物之本”，它赋予天地万物存在之根据，而“气”是“天地之具”，它赋予天地万物存在之实体，二者缺一不可。缺乏“理”，则这“气”只是“游气”，无法凝结、积聚，从而也无法形成“有形之质”，造就天地万物之实体；同样若无“气”，则“理”无作用对象而只是“空”，也无法造就天地万物之实体，更遑论天地万物之本性。因此，“气”、“游气”或“阴阳之气”合而成就“一个形质”来，这个因“气”而合成的“有形之质”就是“气质”。然而，“气”又是因何而“合成”为此物而非他物呢？朱熹认为气的凝结、聚合过程不是随便、任意的，这其中离不开“理”、“命”、“性”的作用。具体事物存在差异，如人、物有别，人又有圣愚、贤不肖之别等，固然由于“气禀”的不同，但这其中更有“禀气”不同的“理”在，这个“理”体现于“气”的凝结、聚合过程之中，也表现在“气”的凝结、聚合的结果之中。这就是朱熹说的“一物各得一个性命，便有一个形质”的意思。此外，朱熹还说过：“天下未有无理之气，亦未有无气之理。气以成形，而理亦赋焉。”这里说的“理亦赋焉”不是单纯指“理”体现在“气”的凝结、聚合成“有形之质”的过程中，其更多是指“理”决定或规范着“气”的凝结、聚合过程，从而造就具有差异性的世界。在这个过程中，“理先气后”，即“理”对“气”有着先在的规范或决定作用。同时它们是一而二、二而一的关系。在这一过程中，“理”也由普遍性的“公共之理”转换为人、物等具体之性，所谓“一物各得一个性命”。朱熹说：“天地间只是一个道理。性便是理。人之所以有善有不善，只缘气质之禀各有清浊”。因此，从“理”的角度来说“性即理”。
朱熹认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。总体来说理学“理、气、太极”是抓住了“实体、属性、过程”事物或哲学的三大核心范畴。理学的本质就是道学，故后人亦称宋明道学。实际上朱熹之理，是继承了孔子偏面理解的道，把道的规律性理解定义为“理”。哲学贡献在于把古代易学之道的“气与理”混沌不清，分解为“气与理”两个清晰的概念，但又错误地将无先无后，不能分离的“气与理”说成“理在气先”，只是“理在气先”在局部实践中有相对合理的一面，掩盖了本质错误。
二、陆王心学。心学即从心的角度，来讨论理学所讨论的“道、气、理、性”与心的关系。心学作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子。北宋邵雍、程颢开其端，南宋陆九渊大启其门径，明代王阳明为集大成者，史上简称陆王心学。心学和理学与宋之前其他的儒学不一样，在于将孟子《万章句》认为人心所向就是天理的思想哲学化。陆九渊受佛学“万法唯心”和“如来藏”心物可以互变的思想影响，提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”之心即理说。陆九渊断言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。王阳明继承他的观点，并发扬光大成阳明心学。王阳明心学主要有四大核心：“一、心即理；二、圣人之道，吾性自足；三、致良知；四、知行合一”。
阳明心学的背景是针对程朱理学，性即理，而提出的。因为理学认为万物由理与气组成，心也是物，当然也由此组成，所以心即理。他说“心也，性也，命也，一也。”王阳明认为，理、性、命、心是道在人和事物上不同的存在方式，几个概念是同一个东西，也即持心物同一论观点。既然它们一样，那么心之理就是物之理，所以“心即理”。他推论下来用心制造的事理，就是真理本身。这与“方法决定本质”并不相悖，因而相对正确。天理、真理其实就是圣人言说的道，孔子、荀子都说，理就是道，这里也指具体的孔孟之道。因此，心之理也就是圣人之道。故由心产生出来的理，既是圣人之理，也是天理。由此王阳明“龙场悟道”得出“圣人之道，吾性自足”形成心学第二个核心。其实，“龙场悟道”是一个盗版故事。孟子说“万物齐备于我”，“人人皆可为尧舜”；释迦牟尼在菩提树下悟道后，首先说的一句话就是“一切众生皆具如来智慧德相”。所以，“龙场悟道”没有实质性新内容。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”圣人之道，也即儒家核心思想，在于把道具体运用到“亲民”之上，而且要做到恰到好处。譬如大禹治水是为老百姓，后稷研究农业生产也是为老百姓，圣人之道都在于“亲民”。“亲民之道”就是圣人的“良知”。这个良知人人皆有，孟子说“恻隐之心人皆有之”。由此产生心学第三个核心，“致良知”。良心是心造之理的大背景、大原则，具有良心的理，才是天理。王阳明曾招降归顺匪首93人，但担心放虎归山，在将领们的压力下，他违心将已达成协定的匪首们一夜斩杀。事

第六章第十四节宋明理学

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