《印光法师文钞》中说:
孝道，广大没有边际。经营天下，治理国政，轨范圣人，塑造贤者，过去的先王修习孝道，成就至善之德，释迦如来乘孝道，以证得觉悟之道。是故儒家《孝经》说：“孝，是上天的常道，大地的常理，是人民所要去做的。”佛陀的《梵网戒》经说：“应当孝顺父母师僧三宝，孝顺乃是至道之法。孝，名之为戒，亦名为制止。”是故可知，不论是世间，或出世间，莫不是以孝为根本啊！
接下来我们来讲二十四孝之首——舜帝的故事
【译白】舜帝，姓姚，名重华，谥号为舜，冀州人。他的父亲个性顽劣，是非不分，犹如瞎眼之人，因此当时人都称他为瞽瞍。舜的生母早逝，父亲再娶的后妻，阴狠而口无忠信之言。后母生一子，名叫象，他狂傲骄横，为人不善。后母宠爱亲生儿子，很仇视舜，常在瞽瞍面前谗言生非。他们三人皆想杀害舜。但是舜天性至孝仁厚，对父母顺从适应，从不失人子之道。与弟弟象相处，友爱仁慈。既无过失之事，又少借口之辞。虽想杀害他，总无法得手；有事找他，却又常常在身边。舜二十岁时，他的孝行已传闻各地。三十岁时，尧帝正访求天下有才有德可以任用的人，四方群臣都推荐舜可以当任。于是尧帝先将两个女儿嫁给舜为妻，以便观察他内在的品德。又令九个儿子与他交往相处，以观察他外在的处世才干。舜婚后住在妫汭（gui rui）（今山西永济县首阳山下），言行更加谨慎笃厚，因此尧的两位女儿，也不敢因为自己是公主出身就傲视舜和他的亲戚，反而都能克尽妇人之道。舜待人谦和，做事勤恳，到处受人欢迎拥戴。他在历山（今永济县雷首山）耕种时，历山的人都互让田边地界。他在雷泽（雷首山下的雷水）捕鱼时，雷泽的人都互让水浅鱼多的处所。在河滨（今永济县北部）烧陶器时，陶业居民都与他精诚配合，因此河滨生产的陶器都无粗疵而特别精细。凡是他住过的地方，都受他的感召，一年后就形成村落，两年后就形成城邑，三年后便繁荣成为都市。即便如此，可是瞽瞍还想杀害他。有一次让舜修理米仓，见舜上了仓顶后，就从下面放火烧仓，舜赶紧用两个斗笠护持着身子跳下，才免得被害死。后来又令舜掘井，等他深入井底时，他们立刻用土填井，幸而舜从井底旁边的洞口逃出，又脱免了祸难。尧见到舜居家和处世的一切表现，认为他确是一位有才干的贤者，对他深为器重。因此在舜五十岁时，就让他代行天子的职权，处理国事，果然天下大治，四方拥护。舜到六十一岁那年正式接替尧而成为天子。舜继位后，车上插着天子的旌旗回乡省亲，对父母恭敬孝顺，小心谨慎，还是如同昔日为人子时一样。且封弟弟象为诸侯。后来瞽瞍和象都被感化了。舜在位三十九年，活到一百一十岁。（《五帝本纪》）
[注]舜在修理粮仓和掘井时，能够善巧免害，也因为他是圣人，有神明在暗中保护他啊。
[评语]孔子说：“舜可称为大孝了。以德行而论，他是圣人。以尊贵而论，他是天子。生时富有四海，死后安享宗庙祭祀，子孙世代保持基业。可见德行高尚的人一定能得到他应得的地位，一定能得到他应得的财富，一定能得到他应得的名声，一定能得到他应得的寿命。”
颜光衷云：《礼记》中说：“低等的孝是在经济上使父母生活无忧。中等的孝是在精神上使父母身心愉悦。高等的孝是顺父母的志，成为父母所希望成为的人，能立身行道，德被天下，世代相传，永无止尽。”孔子说舜是大孝，是指圣人的德行可作为天下人行孝的标准。品德高尚的人接受行孝的使命，分明是为报答上天所赐予的生命，以天道来奉事父母。要知道父母并不只是一血肉之躯，我也不只是一血肉之躯。所有人原本都是圆润光亮浑然一体的。父母是如此，我也是如此。天地万物，也是如此。所以说大孝，便是要我们顺亲心养亲志。顺亲心是随顺服劳奉养，从而触动他本有灵妙之心，劝他觉悟。养亲志是养他大公无私之志。若只是以体力服侍奉养父母的身体，顺从父母的私情贪欲，怎能称为大孝呢？然而要顺亲心养亲志，首先必须要做到诚身守身。守身就是要做到自身所行至诚至善。只有识得真善，才能识得父母的真正需要。所以说，自身若不能至诚至善，就不能顺父母的心。大舜从神明的角度看待父母，将瞽瞍看作是极神圣极贤明极仁慈的。
他觉得父母要杀自己，只是因为被后来沾染的坏习性蒙蔽了心灵，父母原本的真心并不是这样的。假如舜随顺父母悖谬的命令，图一时之快，而断结了极神圣极贤明极仁慈的真父子种子，将于心何忍？所以舜对来自于父母的责罚，稍轻点的，能扛得住的，就忍受着；太重了，扛不住的，便逃走；没有禀告父母，便擅自娶了妻室。只有如此，他自己心灵上才能求得安宁。所以《论语》中说：“事父母几谏。”（侍奉父母，假若发现他们有不对的征兆，要在事情刚刚有苗头的时候，就善巧婉转含蓄地加以劝阻。） 《易·系辞下》中说：“几者，动之微，吉之先见者也。”（“几”的意思，是事情刚有发端和苗头，所以说是“动之微”。虽然是“动之微”，但是这个行动的吉凶就预先显示出来了。）父母原本的真心，只有善心，这本来就是为子女者的大幸事。因此，假如父母稍有转念，他的善心也一定不会立刻就消失。这就是转凶化吉的征兆（也就是前面所说的“几”）。子女侍奉父母，应当在此关头婉转相劝。其苗头将动未动时，要挑动它。苗头开始有动向时，要接引它。苗头将要错过时，要挽回它。如此而随顺父母，便将父母与我的本源，联到一处了。也把天地万物的本源都联到一处了。这样，又何愁性命不立，天地万物不化育运行？
颜先生这番议论，见识最为高超。一定如此，而后才能称得上大孝。一定如此，而后孝道才能世代流传。“不匮”的意思，就是永无止尽。以此事奉上司则为忠诚，以此侍奉师长则为敬重，以此对待朋友则为诚信，以此教化下属则为仁慈，以此广度众生则为悲悯。举一孝字，则世间一切法法头头皆可趋向于孝。这就是孔子所谓的一以贯之。所以孟子说，舜能竭尽侍奉父母的孝道，终于使瞽瞍被感化而得到快乐。能使瞽瞍被感化而得到快乐，天下百姓也都受到了感化。若能做到像舜这样，那么世间的官位俸禄、名誉福寿等，自然都能受自己掌控而稳操胜券了。所以舜做了天子，他穿着华贵的衣裳，弹着鼓琴，而且有尧的两个女儿事奉他。这一切好像本来就该如此。所以禹称颂舜说：“顺天道而行的人有吉报，逆天道而行的人会遭到凶报，世间的感应就如同影子跟随身形，回响跟随声音一样迅速。”由此可见，感应的道理，舜和禹本来就深信不疑的。
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