第2讲 | 生死是大事，岂能如此随意看待？

兰亭集序

王羲之

（续上篇讲解）

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

【注释】

夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。俯仰，表示时间的短暂。

取诸：取之于，从······中取得。

悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。

因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。

【译文】人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。

俯仰，一抬头，一低头，表示时间很快，转眼之间，不旋踵间。其实换个角度来理解：俯仰，有时低头看人，有时仰脸看人，有时低姿态做事，有时高姿态做事。人之浮沉穷通，不过俯仰两种姿势变化而已。

“取诸怀抱”，就是取之于人的内心。诸，一个兼词，相当于两个词的意思，哪两个词呢？之于，一个代词一个介词。“取诸怀抱”就是“取之于怀抱”，取之于人的内心。有些人把自己的想法和抱负，在室内对知友来倾吐。

“因寄所托”，就是借着外在的事物承载内心的激情，抒散精神上的压力。有人在气味相投的人中间求了解共鸣，有人向外求寄托，不在乎亲朋感受。做人有社会认可的行为模式，这些模式规范人的言语表情肢体动作，即使自己不愿意，也得装模作样，所以称为“形骸”。有人索性超越了模式，废弃了模式，以恣情任性表达他的内在，故曰“形骸之外”。

放浪形骸，王维描写一位崔居士：“科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”不戴帽子，两腿张开无拘无束的坐在松树下，冷眼看待世俗之人。刘伶酒壶不离手，命家中僮子扛着挖土的工具跟在身旁，“死便埋我”。

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。

【注释】

趣（qǔ）舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，通“取”。万殊，千差万别。

静躁：安静与躁动。

暂：短暂，一时。

快然自足：感到高兴和满足。然，……的样子。

不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。

【译文】虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。

每个人的遭遇都是不同的，感受也不尽相同，但是人性毕竟有共同的部分。比如，当人们过得快乐、洒脱、随性时，也就不那么害怕变老了。这一点在《论语》中也有类似表述：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”孔子说自己发奋用功，快乐替代了忧愁，感受不到衰老的迫近。这就是我们现在人们常说的年轻化心态。年轻或是衰老，绝不是用年龄来界定，而是取决于心态。

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

【注释】

所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。

情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。

感慨系之：感慨随着产生。系，附着。

【译文】等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。

叔本华说，人生有两大痛苦，一个是得不到，一个是得到了。快乐不能持久，人的注意力不能长期贯注于一点上，大脑善变，满足生厌倦，厌倦生痛苦。好花何妨朝朝艳，明月长教夜夜圆，即使能成为事实，世界也会变得很乏味。人人希望长寿，如果他活到两百岁，朋友都死了，儿孙都死了，他岂能快乐？如果人人都活两百岁，全世界都是龙钟老人，景象是不是很恐怖？

一切事物都在变化，千里搭长棚，天下没有不散的筵席，纵千万遍阳关，也则难留。如果明月使你快乐，月缺怎么办？如果花开使你快乐，花谢怎么办？如果朋友使你快乐，朋友辜负你怎么办？只有感慨（付之一叹），感慨发生，快乐退位。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

【注释】

向：过去、以前。

陈迹：旧迹。

以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。

修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。

期：至，及。

死生亦大矣：死生是一件大事啊。

【译文】过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？

曲终人散，尚且感触很深，何况生命幻灭。

晋大司马桓温北征，经金城，见前时种柳，皆已十围（围，两手的拇指和食指围绕），慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。

无人能越过死亡一关，纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。一切都是五十步与百步。没有最后的笑，只有最后的泪。

以上是王羲之因修禊而思考生命的意义。

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

【注释】

契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。

临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。

喻：明白。

【译文】每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。

读前人的诗，诗中的感情总是“没有快乐，寻求快乐，享有快乐，失去快乐”，每个人的诗大致相同。

契，古人在木板上写字立约，在木板一边刻出凹凸，两块木板可以相合，两人各执一半。履行合约时，两块木板合并。

事先追求快乐，辛苦；事后回忆快乐，感伤。古今诗人都陷入此一网罗。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！

【注释】

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。

【译文】本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！

“一死生”：庄子认为生死都是“气”的流转变化，正如冰和蒸汽都是水分的流转变化，他看“死生存亡为一体”，“生也死之徒，死也生之始”。但是王羲之认为这种说法不严肃、不负责任。生死是大事，岂能如此随意看待？

“齐彭殇”：彭祖，尧时人，受封于大彭，今江苏徐州，徐州称彭城。彭祖自尧帝起，历夏朝、商朝，活到周朝，八百岁。娶妻四十九，生子五十四。当然，也有人说，这里所说的八百岁跟我们的概念不一样，这里就不展开细说了。

未成年夭折曰“殇”，二十岁成年。

八百岁和二十岁，寿命长短差别很大。但是长短从比较产生，人类的历史六百万年，地球的寿命四十六亿年。管你夭也好、寿也好，跟六百万年相比，跟四十六亿年相比，二十和八百之间的那点差距简直等于没有，这是道家的观点，但是，王羲之认为这话是乱说。

王羲之说，我们今天看从前的人，有这种感伤，将来的人看今天的我们，也会有这种感伤。“后之视今，犹今之视昔”，这是名句，今天仍然不断有人引用。杜牧在《阿房宫赋》结尾的三句话：“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”和王羲之的这两句似乎有因果关系，这种现象古人叫“脱胎”，我们今天读古文，要能从古文中脱胎。

王羲之认为人生是个悲剧。悲剧中的人物自己知道结局，仍要一步一步走下去，不能脱身，观众知道剧中人的结局，只能眼睁睁看下去，帮不上忙。《红楼梦》一开始就把许多人的命运唱出来、画出来，所以“红楼”是大悲剧。

王羲之能够享受人生，看得很开，但事后总是很失落、很无奈，因没有最后救赎，饮酒享乐作诗只是阶段性的救赎。

以下恢复记事，并作结束。严格地说，此文的文体并不统一，头尾叙事，中间抒情议论，一般作家这样写，文章可能断成两截。此序叙议融洽无间，浑然一体，这一点非常了不起。

故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

【注释】

列叙时人：一个一个记下当时与会的人。

录其所述：录下他们作的诗。

其致一也：人们的思想情趣是一样的。

后之览者：后世的读者。

斯文：这次集会的诗文。

【译文】所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

最后说明宗旨，大处落墨，超出修禊。今天把这些人的诗编集起来，给后人看。虽然后人的环境遭遇和今人不同，但文学表现人性，古今中外人性相同，作品的内涵自有相通之处。文学艺术不受国界、种族、时代限制，前代吟咏，后世共鸣。

全文时骈时散。首尾文气舒缓，用散文句法，中间张力饱满，气象开阔，用了许多骈文句法。

东晋维持了五十二年，偏安，国运岌岌可危，《兰亭集序》所思为人类共同的命运，至于眼前个人祸福、未来国家安危，都冲淡了。他也没有找到出路。即便潇洒如王羲之，他的老年危机一样会来。尤其在那个年代，人真的很脆弱，动辄撒手而去。魏晋之际，士人们炼丹服药，只为多活三年五载。而到了老年，生死之事目睹渐多，人生有限性的悲叹，无时无之。正像王羲之的先人王衍所说：“太上忘情，其下不及情，情之所钟，正在我辈。”正是有血有肉的普通人，最难超越人生的苦楚，最沉浸于无穷无尽的生死悲欢里。

古往今来，无论何等伟大，中流击水的北伐诸将，“我来我见我征服”的奥古斯都，看似宏大无匹，却同样难以超越人类命数，百年之后，同为尘埃而已。这也是《兰亭序》千余年来无论是什么段位、什么年龄的研习者，都可以取一瓢饮的原因所在。

繁花落尽是枯枝，极乐之后是至悲。一纸《兰亭序》的苦闷，人类上下数千载，找不到答案。正因为提出了这个命题，人生易朽，《兰亭序》不朽。

（附原文）

兰亭集序

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

下期内容预告

陶渊明《归去来兮辞》

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严鼎中学语文荣誉出品

文稿 | 严鼎

音频 | 严鼎

排版 | 张金香

统筹 | 孟滕玲 张金香

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