百丈(唐，百丈山怀海禅师)野狐
百丈和尚，凡参次（学人参问请教禅法的时间段），有一老人，常随众听法。众人退，老人亦退。
忽一日不退。师（这里指百丈禅师）遂问：“面前立者，复（又）是何人？”
老人云：“诺（诺，答应之词。答应得较慢说诺，答应得快时说唯）！某甲（自称之词，相当于说“我某某”）非人（不是人类）也。于（在）过去（往昔）迦叶佛时，曾住此山。因学人问：‘大修行底（的）人（大修行人，指已经大彻大悟，脱离了生死轮回的圣者）还落因果（受到善恶因果报应规律的制约）也无（还是不受善恶因果报应规律的制约呢）？’某甲（我）对云（回答说）：‘不落因果。’五百生（五百世投胎受生）堕（堕落到）野狐身。今请和尚，代（代替我）一转语（帮助他人走出困惯性思维困境的话语。由此拨开学人心头的迷雾，心开悟解），贵（即遗，与后脱字意相同；或者为“遣”，意为使。）脱野狐（从野狐身的因果报应中解脱出来）。”
遂问：“大修行底人还落因果也无？”
师云：“不昧因果。”
老人于言下大悟。作礼云：“某甲已脱野狐身！住在山后。敢告和尚，乞依亡僧事例（依照处理亡僧的方式来处理我的后事）。”
师令无维那（无维那，是百丈山怀海禅师座下的一位禅僧，担任维那的职务。维那二字，系梵汉兼举之词。维，纲维，统理之义；那，为梵语 karma-da^na （音译羯磨陀那）之略译。意译授事，即以诸杂事指授于人。维那，又作都维那，旧称悦众、寺护，为寺中统理僧众杂事之职僧）白槌告众（敲击楗槌法器以集合僧众，然后告知大众某事）：“食后送亡僧。”大众言议：“一众皆安，涅槃堂（禅寺中专门安置老病僧人的住所）又无人病，何故如是？”食后，只见师领众（带领着僧众），至山后岩下（悬崖下面），以杖挑出一死野狐，乃依火葬（依处理亡僧的方式举行火葬）。
师至晚上堂，举前因缘。黄蘗便问：“古人错只对（应对，回答）一转语，堕（这里指从人身堕落为畜生身）五百生(五百生的轮回转世)野狐身；转转不错（每一次的转语都没有说错），合作个甚么（应当会做个什么）？”
师云：“近前来（走近我面前来）与伊道（给你说）。”黄蘗(黄檗希运禅师，怀海的得法弟子）遂近前，与（给）师一掌。师拍手笑云：“将谓（原只以为）胡须赤（那只狐狸的胡须是红色的），更有赤须胡（还有一只红胡须的狐狸。意思是说，原来狐狸老人和黄檗希运都已经开悟了）。”
无门曰：“不落因果，为甚（为什么）堕野狐？不昧因果，为甚脱野狐？若向者里（这里）着得一只眼（用得上，打得开自己的智慧眼）。便知得前百丈（前面所说的百丈禅师的这一个野狐老人的公案故事），赢得（白白赚到）风流五百生（五百世的风流快活，自由自在的解脱境界）。
颂曰：
不落、不昧，两采一赛（一场比赛，两方都获胜）。不昧、不落，千错万错。
颂文大意：真正开悟的人，无论是说不落，还是说不昧，都是完全正确的。而对于没有开悟的人来说，无论你是说不昧因果，还是说不落因果，同样都完全是错误的。
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