三十年来的弘法经过-自壬午年至戊子年的弘法经过-第一百二十七集

民国三十一年（一九四二年）壬午，至三十七年（一九四八年）戊子（上半年），所讲经论大致如下：

（1）《维摩诘经》一遍
（2）《金刚般若波罗密经》四遍
（3）《佛说阿弥陀经》一遍
（4）《大佛顶首楞严经》二遍
（5）《般若波罗密多心经》六遍
（6）《普贤菩萨行愿品》一遍
（7）《观世音菩萨普门品》二遍
（8）《大乘妙法莲华经大义》一遍

经过情形：三十一年（一九四二年）壬午，应天津功德林，讲《普贤行愿品》，居士林讲《弥陀经》，进行复兴大悲院。

民国三十二年（一九四三年）春，去天津督理大悲院开工，修后殿五间，两配殿十八间，在功德林讲《金刚经》。三月二十六日，到北京，二十七日，在中国佛教学院讲演，华北居士林讲《心经》。旋去天津，稍事逗留，应沧洲居士林请，讲《金刚经》、《心经》，作祈雨法会，第三天，普降甘霖。时已旧历四月底，五月下旬回青岛。秋间，日本派有资格僧人访华，到中国各地寺庙参观，最后经青岛回国。

适有一禅宗大僧正，领几个日本僧人到湛山寺访问，由翻译官译语，和我接谈。最初先问是何宗，我答以天台宗。又问修不修止观，我说每天晚上修一次。关于普通话，由翻译官译语还可以，到了谈佛法细相的时候，翻译人员，对这些佛学专有名词不熟悉！就不能翻译得恰到好处了。所以到了后来，谈佛法细相时，他不用翻译官，自己用笔写出来问我说：

“天台宗修止观，讲一念具三千性相，百界千如，既有如此多解说，当以何为止？”

我以笔而答之曰：“行起解绝！”他看了这四个字，矍然失色，又写了一句话说：

“请道得一句！”

我说：“若有一句道，即非佛法。”彼欣然现于色曰：“谢大教！”之后，他请我给他写张字做纪念，我因不善写字，乃找了平时用宣纸写的一张字，盖一小图章交他，他看我那个图章太小，看了直发笑，后过几天派人送来一套寿山石大图章。

民国三十三年（一九四四年）因患肠胃疾，时愈时发未能出门，勉与学僧上课，讲《金刚经》、《心经》、《维摩经》。

民国三十四年（一九四五年）上半年在湛山寺，勉强与学僧上课，讲《楞严经》。五月间，应青岛市各机关首长，及各位居士之请，讲《金刚经》。因他们时间短促，一部《金刚经》，用三个多钟点就讲完了。这是因他们轻易遇不到听经机会，为了让他们听这一全部，才这样讲。下半年，肠胃病复犯，甚剧！卧病未起者凡四月，幸经日本内科医生，尾河先生经手诊治，方脱危险。旧历七月七日（国历八月十四）中日战争和平，国土光复，人心大快！

民国三十五年（一九四六年）肠胃病尚未十分痊愈，为修大悲院事，天津屡次来信敦促，乃于旧历七月十九日，以半病之身赴天津，筹划修盖大殿。那时后殿和前殿，都已修起，筹划期间，曾在后殿讲《普门品》、《楞严经》。因事情未了，没回青岛，乃留在大悲院过年。

民国三十六年（一九四七年）闰二月中旬，善果法师到天津，请我去长春为得戒和尚，传具足戒。闰二月下旬离天津，经兴城地藏寺讲《心经》。过沈阳般若寺时，讲《心经》。旧历三月初二抵达长春，计划传具足戒。至旧历四月底，传戒完毕，改选住持妙禅。那时因铁路不通，不能急回天津，乃滞留于长春，在般若寺讲《金刚经》，又应居士林讲《普门品》，作祈祷道场，旋赴吉林观音古刹，应如莲法师请，演说法华大义，住一星期回长春。

如莲法师，法名澄志（俗名张焕臣），吉林通阳县人。光绪己酉科优贡生，吉林法政专门学校毕业。宣统三年，为吉林省咨议局议员。民国元年（一九一一年）， 被选为吉林省议会议员，历任东宁、安泽、赵城、安邑、临汾各县知事；并兼任河东道道尹。

民国九年（一九二〇年），在浙江西湖南屏塔院皈依三宝。翌年五月，去北京极乐庵，礼宝一老和尚出家，为行同沙弥。旋回吉林，创修广济寺、附设冬赈施粥厂、育婴保节堂、佛经流通处、施药舍经、放生等；办理一切弘法救济事业，历十余年之久，未出山门。

民国二十四年（一九三五年）六月，去北京，请大藏经回吉林。十月，赴宝华山受具足戒。二十七年（一九三八年），接修吉林观音古刹，改建十方丛林。胜利后，三十六年（一九四七年），任吉林佛教会会长。他平素为人，持身谨严，不苟言笑，待人和霭，外号张善人。出家后，除虔修净土法门外，并日诵《法华经》一遍，几十年如一日。三十七年（一九四八年），农历二月十六日预知时至，前三天，将身前一切安置妥当，为诸法侣告假。临终时，让大众为打普佛，自己在念佛声中，含笑往生。这都是因平常诵《法华经》的好处。

为什么专诵《法华经》，还能往生极乐呢？要知念佛一法，为最上乘法；《法华经》为如来最后极谈，亦为最上乘法。《弥陀经》，无问自说，直言西方极乐世界，依正二报庄严，让人发愿往生，最后成佛。《法华经》，共七卷二十八品。前十四品，开权显实；后十四品，开迹显本。和《弥陀经》一样，都是无问自说，让众生开示悟入佛之知见，毕竟成佛。

我尝说：“《法华经》，就是广说的《弥陀经》；《弥陀经》，就是略说的《法华经》。”这两部经都是诠事即理的话，并没像其他诸经，说很多法相名词，让人悟理修行等。所说的，完全是以现量心，观现量境。在经文里，所说最明显的，如《弥陀经》云：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。”

在《法华经》，第二十三，药王本事品云：“闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。”这些意义都相同。其他在《弥陀经》里，所说的国土庄严，说佛的寿命，说佛的光明，以及六方佛，诸佛护念等，虽然和《法华经》的文相，措辞有广略不同；但其境界和意义，都是理无二致。所以一句阿弥陀佛，是最上乘法，包括无量法门。请大家要老实念佛，千万不要把这句阿弥陀佛看轻！

七月间，在长春居士林讲《心经》，至双十节，火车道将通，预备回青岛，旋又破坏，乃在般若寺过冬，与学生讲医书。中间曾叠奉香港叶恭绰老居士来函，邀往香江弘法，并附来虚云老和尚函，请主持复兴光孝寺，终以因缘时节未熟，未能成行；又南华寺亦因承继无人，虚老来函请介绍人去，因无相当人，亦未做到。过年前后，肠胃病复犯，又闹眼疾及臂痛、腰痛，众病缠身。不得已自病自医，药价颇贵，勉强服几剂药，病乃渐瘥。

这里我有几句早已要说的话告诉大家。

过去我有一个主张，多少年来，没得机会发表，也没贯彻实行。我这个主张不是别的，就是想“寓佛学于医学”。这并不是因我会医道才主张这样，就是我不会医道也主张这样。我早已看到，以后的出家人，除修行研究佛法外；无论如何要在本身上学一种养生的技能。过去的出家人，可以仗缘法、仗庙产等，维持生活。这法子恐有行不通的时候，不如在各人身上，有一种技能，既能借此技能糊口，又能弘扬佛法。

佛称为无上医王，佛说修菩萨行，要于五明处求。五明中就有医方明，会医学的人，可以自医，又可以医人；对于慈悲救人的宗旨，还不违背。既能造福社会，又能利益人群，还可以维持自己的生活，附带着把佛法也弘扬出去了。这样可以以佛法医心，以医药医身，身心俱无病，即可成佛。

寓佛学于医学的办法，首先要出家人，求得在本身上精于医道，将来办理国医研究所、施医所、养病院……等，一些救济事业。凡是各佛学院毕业的，都可以到国医研究所去学习医道，无论会中西医都可以。在应用的时候，无论贫富，当你给他治好病的时候，他很感激你！在这时，你给他讲佛法，讲因果故事，他很容易接受。或者在病危的时候，劝他念佛、念法、念菩萨，最低限度，能种一个大乘种子！（这在四摄法中，已有了三摄）。将来自己有产业，也不如自己会技能！

经我手帮忙所建立的几处丛林，以后我也不主张置许多产业。产业多，容易让后来继续的人，养成贪心，依赖性大，不修行。且在时局转变时，惹麻烦，地方上还起反感！试从几处有产业的大庙里，即可证明此事。常言说：“一分和尚一分斋，和尚不到斋不来！”无论一个人，或一处庙，有修行有道德，自然也有感应！不怕无人供养。如果专依赖产业，日久则于修行上不注意了！产业固然不能一点没有，但不要过多，过多则易奢侈！

三十七年戊子（一九四八年），夏历二月二十八日，从长春冒险往外走，路上经过十三天，才到沈阳。一路危险万状！在沈阳住二十几天，身体经过这十三天的踅蹬，倒比原先还好了。四月初六，和定西法师一块搭乘平沈班机到北平，初七日，到天津。四月二十五（阳历六月二号）回青岛。上半年，因身体不好，什么经也没讲，就算现在，随便说说我个人一生的经历（大光按：即说此影尘回忆录时期）。以后对于弘法的事，因我年纪已大，恐怕不成了，就是能成的话，也是勉强，这有望于后来的诸位法师。

关于上面所说的弘法经过，都是些大致情形。中间有些想不起的，年月恐或有错误的地方。就中以讲《心经》的时候为最多：例如在常住里，每在过年除夕之前，即讲一遍，表示法轮常转，一切吉祥，这样讲了也有二十六七遍。其次是讲《金刚经》的时候多。总计，自民国十年（一九二一年）至民国三十七年（一九四八年）上半年，共讲经论如下：

（1）《大乘妙法莲华经》三遍
（2）《大佛顶首楞严经》十三遍
（3）《维摩诘经》六遍
（4）《金刚般若波罗密经》四十二遍
（5）《佛说阿弥陀经》二十四遍
（6）《地藏菩萨本愿经》五遍
（7）《梵网经》三遍
（8）《般若波罗密多心经》六十四遍
（9）《药师琉璃光如来本愿功德经》四遍
（10）《观世音菩萨普门品》七遍
（11）《普贤行愿品经》五遍
（12）《法华经安乐行品》一遍
（13）《佛遗教经》四遍
（14）《八大人觉经》二遍
（15）《四十二章经》五遍
（16）《心经义疏》一遍
（17）《法华大义》一遍
（18）《大乘起信论》三遍
（19）《教观纲宗》四遍
（20）《始终心要》四遍