本节目由喜马拉雅独家播出
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书目：《发展叙事理论：生活史与个人表征》
作者：英国著名的教育社会学家、英国社会科学研究院院士艾沃·古德森
节目文稿：
一直以来，在西方教育研究领域，古德森教授以运用生活史方法研究课程和教师闻名。可以说，生活史研究和叙事研究是其学术生涯的特色。《发展叙事理论》一书，本书揭示了现代人是如何以不同的方式持续地建构他们的生活故事的，深度挖掘了这些叙事类型与西方现代社会中人的身份认同、学习和能动性之间的关系。古德森强调，在所谓的后现代的状况中，虽然灵活应对社会变化和经济变化是必要的，但同样重要的是要把个人的生活叙事与更广阔的社会目的联接起来。
具体什么意思呢？今天的节目我们来详细说一说。
当我们谈论大事，比如政治形势、全球变暖、世界贫困时，一切看起来都很糟糕，没有什么能变得更好，更没有什么值得期待。但当我思考那些微不足道的小事情的时候——比如你知道我刚刚认识了一个女孩，又或者下个月的滑雪、火锅，一切看起来都很棒。
如今我们生活在一个“叙事的时代”，这已经成为一种普遍的共识。而事实要复杂得多，尽管叙事和故事已经成为一种流行，但叙事的规模、范围和理想已经发生了巨大的变化。事实上，我们正在进入一个特殊的叙事阶段：生活叙事和小规模叙事。正如麦克尤恩所说的，我们越来越偏好“从小处着眼”。
在过去的时代中，有许多关于人类意图和人类发展的“宏大叙事”。这种发展显然是建立在物质进步的基础之上的——突然带来的更便捷的交通、卫生条件的改善和疾病的减少，这些都给西方发达国家的同时代人留下深刻的印象。这些胜利似乎也意味着真正的道德进步。
在谈到与这些变化有关的公共生活时，有人曾说：曾经，18世纪那些持怀疑态度的朝臣还嘲笑过八卦小团体中的迷信——一个世纪以后，更多的人们在公共集会中讨论宗教和科学、政治改革和贸易自由等重大问题。
在最后一句话中，我们可以看到公众的参与度如今已大不如前——公众讨论社会重大问题的想法在当今世界是不可想象的。我们更可能去讨论贝克汉姆令人着迷的隐私生活或者他的的舆论，而不太会去讨论我们可能正在进入一个对我们所有人都有严重影响的新的大萧条时代的可能性。在某种程度上，这与叙事范围和理想的衰落有关。当然，这也与政治谎言的增长有关。从某一立场来看，这可以算是一种新的讲故事的方式，一种小型的个性化叙事的新流派。
我们目睹了20世纪宏大叙事的崩塌。威廉姆斯提出了一个有价值的总结：人类科学中宏大叙事的观念已经不再流行。
20世纪的历史消解了物质与科学进步同更美好的道德秩序之间的关联。技术进步曾两次转向、改革，导致全球战争中的大规模屠杀、种族灭绝和种族清洗。人们认为物质的进步与道德的倒退交织在一起。福特T车型和毒气室都是20世纪标志性的发明。
我们可以看到宏大叙事是如何失宠的，它不仅失去了叙事的范围和理想，也同时失去了人们对其引导和塑造我们的命运，或提供基本真理或道德指引的能力。在宏大叙事崩塌而留下的漩涡中，我们看到了另一种叙事方式的出现，它的叙事范围无限小，通常是个体化的——个人的生活故事。这反映了人类信仰和理想的巨大变化。除了这些小叙事，我们也看到一种向更古老、更原教旨主义的戒律的回归，它们往往基于偏见或意识形态化的主张。
叙事角色和叙事范围的转变是如何发生的？新的叙事流派是如何进行社会化建构的？在1996年的论述中，古德森提出文学和艺术通常是先于其他意识形态的文化载体，它们为我们提供新的社会脚本，并定义我们的个人叙事和“生活政治”。
在这样的审视之后，古德森认为我们可以在当代文化活动中看到，向更微观的、更个性化的生活叙事的转向正在兴起。有趣的是，这种转向也通常被称为“叙事的时代”，关于叙事政治、叙事故事和叙事身份的时代。从历史的角度来看，如果将这个时代同启蒙时代后的几个世纪相提并论，我们应该把这个时代看作是“小叙事时代”的开始，而不是“叙事时代”的开始。在西方国家，尤其是在我们这个个性化的社会中，我们的艺术、文化和政治正日益走向高度个性化或反映特殊旨趣的叙事，常常借鉴心理治疗、个人和自我发展方面的文献。这些叙事往往与更广泛的社会和政治情境完全脱离。
也许一些来自我们这个时代的文化偶像作品的例子可以很好地阐释这一观点。比如说，布鲁斯·斯普林斯汀，美国摇滚明星，古德森认为他一直是最优秀、最有洞察力的故事讲述者之一。他写歌很认真，他的作品有时是关于人类理想的宏大图景的，比如他的专辑《河流》。在这张专辑中，他同鲍勃·迪伦一样，反思了人类梦想的局限性。斯普林斯汀写道，“如果梦想没有实现，那它就是谎言吗？还是更糟糕的事情？”这种对于人类宏大理想引导我们生活叙事能力的反思，已经成为斯普林斯汀作品经久不衰的特征。
在他更新的专辑，比如《魔鬼和尘埃》中，斯普林斯汀不再提及大规模的历史运动。他说，“在这个专辑中我所做的，就是描绘那些灵魂处在危险之中或灵魂正面临着来自世界威胁的人们——他们独特的叙事故事”。
在某些时候，斯普林斯汀试图将自己的叙事同更广泛的传统联系起来，但这一次这种联系主要是修辞意义上的，因为如今的故事是零碎的、个人化的，与更广泛的社会运动无关。正如他所说的，他现在写的是关于人的“具体的叙事故事”，对广泛的社会传统的反应的被动性反映在他的措辞中，即这些人“面临着来自其所生活的世界的威胁，或承受着这个世界带给他们的危机”。这句话很精妙地阐述了叙事的范围和理想，并且描绘了过去两个世纪以来叙事能力在范围和规模上的巨大变化。
同样，为《纽约时报》撰文的历史学教授吉尔·特洛伊在思考当代世界人类行动的可能性时，也提出了同样的观点：“我们今天所面临的挑战，不是在国家危机中寻找意义，而是在每个个体的日常生活中发现意义。”
狂奔的蜗牛_ACz
真好