篇篇经典，翩翩《诗经》
不学诗，无以言
《诗经》
和我一起朗声而读
周颂·振鹭
白鹭振翅而飞，
群集西郊辟雍。
我有贵客光临，
亦有高洁仪容。
在邦无人怨恨，
在京没有恶名。
夙夜勤理朝政，
永葆美好名声。
周zhōu颂sòng·振zhèn鹭lù
振zhèn鹭lù于yú飞fēi，
于yú彼bǐ西xī雍yōng。
我wǒ客kè戾lì止zhǐ，
亦yì有yǒu斯sī容róng。
在zài彼bǐ无wú恶wù，
在zài此cǐ无wú斁yì。
庶shù几jī夙sù夜yè，
以yǐ永yǒng终zhōng誉yù。
《振鹭》——对“我客”的嘉许和期盼
儒家经典《中庸》中有这样的句子：是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
《中庸》引用《振鹭》中的诗句来对君子加以赞美。仔细揣摩，这其实既是赞美，也是期望，是周天子对“我客”的嘉许和期盼。
那么需要搞清楚的是谁会是周天子的座上宾客呢？
一种说法是“二王之后”，也就是夏、商的后代杞、宋的君主；还有的只解读为商纣王的哥哥微子，也就是宋国的始祖。
无论东西方，王朝更替同样会面临种族、信仰、语言、文化等的不同，西方通常会选择灭绝政策，而中国的政治传统却推崇大一统，种族共存、宗教共存、语言共存、文化共存，这种办法无疑高明得多。《论语》中有这样的话：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”“兴灭国”，就是复兴被灭亡的国家；“继绝世”，就是接续它的祭统；“举逸民”，就是重用它的遗臣。杞国、宋国正是这种治国方略下建立的诸侯国，它们不同于其他的诸侯国，而是被尊称为“客”。
对待宾客自然要客客气气，以白鹭起兴加以赞美，“振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。”但由于它们特殊的身份，自然也要加以诫勉，“在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。”
当然，客气归客气，对于亡国者骨子里还是轻视的，比如杞人忧天，比如宋人不鼓不成列，这就带有了明显的种族歧视色彩，不过，这已经是后话了。
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