062药师经—正宗分

062药师经—正宗分

四依者：净土，指以菩提修成之清净处所，为佛所居之所。对此而言，众生居住之所，有烦恼污秽，故称秽土。净土乃诸佛于因位行菩萨道，起净佛国土成就众生之誓愿，为无量永劫积功累德以建立之庄严清净世界。维摩经云：心净土净，娑婆即常寂光净土，若众生心不净，此土即秽恶不净；佛所见清净，即成无量功德庄严。法华经之灵山净土、华严经之莲华藏世界、大乘密严经之密严净土等，即以心净土净为本。无量寿经载，娑婆世界以外另有净土，亦有于未来当其成佛时所成就之净土；二者均是菩萨依本愿，经修行而成佛时所完成之国土，为众生愿生之处。则有阿弥陀佛之西方极乐世界、药师佛之东方净琉璃世界等。佛土，指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛教化之世界，亦称佛土。

<一>天台宗所立之四种佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。

(1)凡圣同居土，又称染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。其中又可分种：(a)凡居，其内亦有恶众生所居之「四恶趣」与善众生所居之「人天趣」之别。(b)圣居，亦有实圣与权圣之分别。实圣即声闻四果、辟支佛、通教之六地、别教之十住等人所居之处。权圣则有方便有余土中之三乘人、实报无障碍土及常寂光土之法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生之须而权化生于此土。此凡圣同居土又有净、秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，西方极乐则是同居之净土。

(2)方便有余土，又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，系修方便道，断除见、思惑者，故称方便；但尚余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。(3)实报庄严土，又称实报土、果报土。为断除一分无明之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在国土，故称实报无障碍土；纯属菩萨之居，无有凡夫二乘，乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨所居之果报土。

(4)常寂光净土，又称理性土。为全然断除根本无明之佛依处，即妙觉究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。　

<二>法常、智俨、道宣等所立之四土，即诸佛所居之土有四种：

(1)化净土，为佛所变现七宝、五尘之化土体，以佛之神力，地皆柔软，无有丘墟、土沙、砾石等，犹如西方极乐净土，随诸众生心所乐见而为示现，乃化身所居之土。

(2)事净土，以上妙七宝，即五尘色声香味触为其土相。于此土中，佛周遍光明七宝处，备诸珍宝，具足妙庄严，假使世界大火洞燃，如来在中，若依经行、若住坐卧，其处自然八功德水出现于地，乃他受用身所居之土。

(3)实报净土，此土以二空为门，三慧为出入路，奢摩他、毘婆舍那为乘，根本无分别智为用，乃自受用身所居之土。

(4)法性净土，此土以真如为体，以莲华王为净土所依，乃法身所居之土。　

<三>唯识宗立佛所居之土亦有四种：

(1)法性土，又称自性身依法性土。法性土，即理土；自性身，即法身，以真如自性为身。谓此身土，体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处。

(2)自受用土，又称自受用身依自受用土。即实报土，谓佛以相应净识所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。

(3)他受用土，又称他受用身依他受用土。亦即实报土，佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，他受用身依之而住。

(4)变化土，又称变化身依变化土。佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住。

<四>身土四依，华严经举出佛身之四依，即：

(1)色身依色相土，谓如来随类应化，示现丈六等相好之色身，依住于娑婆等凡圣同居之色相土，此即有山河大地等色相之身土，故称色身依色相土。

(2)色身依法性土，谓如来丈六等相好之身，当体即是法性之身，故其所依之土，亦即为常寂光土（指佛所居之净土），故称色身依法性土。

(3)法身依法性土，谓如来法性之身，非心非色，犹如虚空，遍一切处，故其所依之土，即是常寂光土，故称法身依法性土。

(4)法身依色相土，谓如来法性之身，遍于剎尘之土，身土相摄，事理交互，色即非色，相即非相，而不离于剎尘之土，故称法身依色相土。

准教明土有五：（一）大化小化土，（二）胜应劣应土，（三）自他受用土，（四）通局法性土，（五）广狭法界土。就此五土，一一遍于八处：（一）遍净琉璃同类界；（二）遍树形等异类剎；（三）遍剎种；（四）遍华藏；（五）遍余剎海若种若剎；（六）遍前剎尘皆有同异类剎；（七）尽虚空界，容一一毛端处，皆有无边剎海；（八）犹地网剎中有尘，尘中有剎，尘尘不尽，剎剎无穷，如天地网，重重交映，如华严悬谈。故云「说不能尽」也。