066药师经—正宗分

066药师经—正宗分

『是故，曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。』

「是故」，承前之词，谓行愿依正殊胜严净也。绝无怀疑曰「信心」。信得自心是佛，自心作佛，名为真信心也。信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心者为信心。杂阿含经云：「何等为信力？于如来所起信心，深入坚固。」大智度论喻信心为手，已能知解佛法而无信心者，如无手之人入宝山而无一物可取。净土法门称名忆念尚不满所愿者，乃因有三种不相应之故，即「一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。」我等应信药师之愿力、释迦之劝说、诸佛之证诚；若异学异见、别解别行之人，纵使化佛、报佛等来，亦不得往生。佛法闻熏曰「善」。胜鬘经中强调善男子、善女人之条件为舍离我执、我意，至心归命于佛。善复有二「（一）宿值。般若云：「已于无量千万佛所，种诸善根。」乃宿生善因也。（二）现修。弥陀云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」此乃现生修善也。二善即行也。「男女」通指出家及在家及六道有缘众生也。出家五众：比丘、沙弥、比丘尼、式叉摩那、沙弥尼。在家二众：优婆塞、优婆夷。若具信心，皆得往生净琉璃世界。佛法如宝藏，非信手莫能入，信为道源功德母，长养一切诸善根。若信自心量同法界，十方佛土，唯心所现。维摩经云：众生心净，故国土净，众生心垢，故国土垢。渴慕乐欲曰「愿」。三资粮是能生，佛界是所生。愿生者，谓求愿往生净土。十方随愿往生、欲生彼国等，此等愿求之心意，即称为愿往生心、欲生心。众生生彼国者，皆是阿鞞跋致，所以尽为彼佛所护念故。佛知药师唯心、净界即性故，特为劝勉速还本国。阿鞞跋致，此云不退转，弥陀经云：「已发愿、今发愿、当发愿。是诸人等，皆得不退。」发愿尚尔，况已生、今生、当生者乎！此经下云：「若有所求，至心念诵，皆得无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。」

『尔时，世尊复告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。』

「复告」者，前虽说名号本愿，未明实行功德，故重告之。身口意业不起贪等名「善」，反是名「恶」。恋求他物曰「贪」，悭惜己物曰「吝」。以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。布施有三：财、法、无畏也。华严开十：（一）分减，（二）竭尽，（三）内，（四）外，（五）内外，（六）一切，（七）过去，（八）未来，（九）现在，（十）究竟。初二约食，三四五约根器，根器者：植物之根能生长枝干花叶，器物能容物，然所生所容，有大小、多寡之不同；修道者能力亦有高下，故以根器喻之。大日经疏：「观众生，量其根器而后与之。」六妻子、身土皆财也，七八九法也，十无畏也。「施果报」者，唯识云：「布施三种，饶益有情，感大财体，及眷属故。」又施食获五福报：（一）寿命，（二）颜色，（三）气力，（四）安乐，（五）辩才。