014. 提挈天地：论道家修炼的五种境界(1)森林纪：以天为天之长生术

一、森林纪：以天为天之长生术

健康和长寿，想必是人们最关心的问题，真正能解答这两个问题的，唯有道家修炼。因为其他的文化和思想流派，要么用彼岸世界来狡猾地回避它。要么想解决但是找不到方法。真正直面这个问题，并真正解答了它的，古今中外也只有道家修炼。所以，如果关心自己的健康和长寿，请认真地看完这篇文章。

现在一提到道家修炼，很多人想象的就是金丹大道和得道成仙，白日飞升。如果大家通读过先秦诸子经典，会发现先秦诸圣的书里，几乎从没提过仙和丹这两个字。

这时期，用来指道家修炼的是长生、摄生、养生等词语。也就是说，在黄帝和老庄一脉相承的思想里，道家修炼是指长生术。在黄帝内经中，画龙点睛的一句话是“夫道者，能却老而全形。”这句话是说，有道之人，不会衰老也不会病。

关于长生术，老子是这么说的：“深根固柢，长生久视之道。”在具体修炼思路上，老子提出的是“致虚极，守静笃”，“虚心实腹”，“载营魄抱一”，“专气致柔”。庄子是这么说的：“无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。”

庄子就具体的修炼思路，和黄帝、老子是一脉相承的。总的来说，都是要恬淡虚无。庄子的具体修炼思路是“纯气之守”，“心斋”，“坐忘”，“正静明虚”。

在黄帝老庄的长生术修炼中，天人相合，人就会变成圣人，真人。那种状态在老子那里，被称为玄同。在黄帝那里，被称为提挈天地。在庄子那里，被称之为齐物，同于大通，与天地并生，与万物为一。

很多人认为，和光同尘就是韬光养晦，圆滑世故的社交艺术，这样的想法是十分粗鄙的。同样，还有人认为，齐物论是指社交艺术，要包容别人，海纳百川，这也是十分粗鄙的流俗理解。提挈天地、玄同、齐物，三个说法是一个意思，都是指修炼的最高境界：合道。

在庄子之后，长生术一脉就渐渐隐没。长生术是一个包罗万象的大道，它的适用对象，不只是人，而是关于万事万物生与死的普遍规律。以皇帝老庄长生术可以理身，可以理家，可以理业，可以理国，可以理天下。所谓长治久安，把身体当成天下，把天下当成身体，道理都是一样的。

黄老庄之学，最高的运用，就是平天下。很多人把庄子从黄老中抽离出来，这是既不懂黄老，也不懂庄子。甚至认为，庄子之学，是出世之术，这就更无知了。出世、入世之分别，都是后世浅人妄言。道家从无出世、入世之说，道家只有得时而驾、不得时而隐的说法。关键在于一个时。

庄子不想平天下吗？他当然想，只是当时的天下太烂了，道与世两相丧，圣人不仅不能平天下，连存身都难。就像他说的那样：“天下有道，圣人成焉；天下无道,，圣人生焉；当今之世，仅免刑焉。”

黄帝老庄之道，遭到世俗的误读和矮化，沦为社交鸡汤，应该是从魏晋王弼、郭象这群粗鄙之人的“圣人注我”系列文化运动开始的。

中国文化，从伏羲开始，一直都是帝王官学一脉相传。掌握天道之奥的人，是岐伯和广成子这样的天师。天师负责把天子教育成圣王，于是在上古和中古时期，因为天师圣王官学体系比较稳固，所以中国社会比较太平。那也是后世文人们心中的理想社会。

老子是最后一任岐伯式的人物，也就是掌握着帝王之术的官学，负责把天子教育成圣王的天师。周朝皇室内乱，王子朝带着大量书籍奔楚，老子出关。这标志着，中国从上古到中古一脉相传的官学体系的崩溃。官学崩溃后，文化和知识、书籍流入民间，导致民间私学开始泛滥。百家各执一端，异端尽出，争鸣不休。

我们现在人往往把“百家争鸣”理解为文化昌盛，其实是理解反了。百家争鸣恰恰是一次空前的文化危机。黄帝之前为上古，黄帝到春秋为中古，百家争鸣意味着，传承几千年以来的，内圣外王天下秩序，彻底终结了。在这场空前的文化危机中，道裂为百，天下大乱，整个社会到处都在人头翻滚。

对于今天把百家争鸣这场文化危机，当成是文化昌盛来颂扬的现代人，只能说他们都是没文化的粗鄙之人。

庄子是这么描述这场空前文化危机的：“天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”于是，庄子不禁发出了这样的千古悲叹：“悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”

这场文化危机的森林大火宣告着，以天为天的内圣外王时代结束，也同时宣告着，华夏文明将进入以人为天的内法外儒时代。