旷世之孤独，大道之自在03 作者-李东辉 诵读-海燕

旷世之孤独，大道之

自在03
作者-李东辉
诵读-海燕

作者-李东辉

诵读-海燕

三

参观完说经台，老子祠，已近正午时分，西安文友跟我们说：沿说经台卵石路南行登山2.5公里，是翠薇峰，峰巅有高炉。世传为老子炼丹炉；东南有蜿蜒山路可上仰天池；向西一公里左右为化女泉。想我这行路迟缓，眼睛又不好的残疾之人，想把整个楼观台遗址名胜一一看过，实乃痴心妄想，于是，我选了离说经台不远的化女泉。

化女泉的由来，跟一个传说有关。话说随老子来到楼观台的年轻后生徐甲，虽为老子门生，然凡心未灭，尘缘未了，终日闷闷不乐为老子牧牛。忽一日，眼前现出一座富丽庄园。一老者手拄拐杖，含笑看着徐甲。然而，让徐甲怦然心动的，还不是那庄园和老者，而是老者身旁那位如花女子。这如花女子秋波流慧，含羞带嗔不时偷偷瞄一眼徐甲，说不出的风情万种，道不尽的绵绵情意……老者劝徐甲：人生一世，草木一秋，何必受那清规戒律的拘束，修道成仙又有啥好？老者表示愿将这千娇百媚的女儿许他为妻，并将庄园赠与徐甲。正当徐甲为这唾手可得的财富娇娘心醉神迷之时，庄园、老者、姑娘瞬间化为乌有。站在眼前的竟是面带愠怒，痛心疾首的老子……无需多言，那庄园，那女子，自然是老子为试探徐甲施展无良法术以草木幻化而成。现在我们看到的这两眼泉水，乃是老子以杖杵地，愤而拔出后留下的。后面的故事自然归入正题，知耻而后勇的徐甲最终得道，成为老子门生中著名的“白骨真人”。然而，这“白骨真人”的道号听起来总让人有一种说不出的寒噤与恐惧。倒不如徐甲这名字来得更可爱些。我想，人们来化女泉，与其说是为了悟道，更不如说是为了那个美丽的传说吧。

告别化女泉，妻灌了两瓶泉水，笑她幼稚，她悄悄跟我说：这化女泉的水要是能治好你的眼睛有多好！感动之余，我笑着跟她说：治不好我的眼睛，这个传说仍然很美丽，很美好！

四

较之于老子以吉祥草幻化成美女试探徐甲的传说，化女泉的另一个由来就显得更接地气。据明嘉靖年间《重修古楼观宗圣宫下院延生观记》碑载：公主宅心仁厚，乃于观东开设泉渊，救民疾苦，旱涝有益。公主道成，于泉渊之东峪中飞升。当地群众为纪念公主，将她奉为“水母”，称公主开设之泉渊为“化女泉”。意为度化帝女成仙之泉。文中所言公主，便是唐朝睿宗之女，唐玄宗李隆基胞妹玉真公主（692－762年），道号无上真。

玉真公主是在唐朝宫廷权力争斗最复杂，最血腥的时期长大的。她不仅眼见自己的生母为婢女诬告陷害，被武则天杀死在宫中，尸骨未存，还亲眼目睹了太平公主（武则天之女）、安乐公主（中宗李显之女）因贪权跋扈先后被李隆基赐死诛杀的悲惨下场。这对心性良善，悲天悯人的玉真公主内心的伤害与刺激可想而知。由伤害而恐惧，由恐惧而求自保，进而对表面奢华堂皇，内里尔虞我诈，步步惊心的宫廷生活心生厌恶，进而看破红尘。由此，也就不难理解玉真公主何以如此决绝的放弃名下家产，远离宫廷，皈依三清门下了。

23岁的玉真公主告别了别人艳羡不已的公主生活，来到楼观台，在就峪口修建了延生观，是为了纪念母亲，也寓意为天下人祈福祈寿——我不老、你不老，天下人共长生。

延生观坐南朝北，依山而建，典型唐朝建筑风格，雕梁画栋、气势恢宏。“女冠夜觅香来处，唯见阶前碎玉明。”“知有持盈玉叶冠，剪云裁月照人寒。”延生观，果然是一派盛唐景象。公主，就是公主，虽有出世之心，却也割不断尘世俗缘，加之深得胞兄玄宗李隆基宠信溺爱，用当下时髦话语说，就是软实力十分了得。因而，她也就成为当时文人雅士竭力攀附的一棵大树。有关玉真公主与当时才子名流的逸闻趣话，也为楼观道文化平添了几许历史人文点墨渲染。

开元八年(720年)，已是声名远播的诗人王维参加科举考试，不料名落孙山，不知是经高人指点，还是诗人灵机一动，抑或是机缘巧合，王维见到了玉真公主，并以一曲酣畅淋漓的《郁轮袍》让公主芳心大悦。次年，这位诗画双绝，精通音律，才情横溢，且“妙年洁白，风姿郁美”的王维顺利进士及第，“夺魁天下”了。从此，成语词典里就多了一个“终南捷径”的词条。

“玉真之仙人，时往太华峰。清晨鸣天鼓，飚欻腾双龙。弄电不辍手，行云本无踪。几时入少室，王母应相逢。”

这是诗仙李太白的《玉真仙人祠》。虽比不上为杨贵妃写的《清平调》：“云想衣裳花想容，……”谄媚之余，仍可见其才情。大他九岁的玉真公主想是爱才心切，亦或是惺惺相惜，反正是凭着李白与玉真公主的交往，已过而立的李白，有幸应召入宫，得见玄宗龙颜，做了一名待诏翰林，度过了人生中唯一一段志得意满的时光。

五

眼睛尚好的时候，曾在历史教科书里见过老子的画像，骑青牛，玄色布衣，瘦削，面色清癯，目光淡然平和。在楼观台，也有老子雕像，妻跟我说，老子高大伟岸，着一身黑色长袍，拄杖而立，神态安详，飘飘欲仙。然而，在我心里，老子的神情目光不是这样的，平和淡然，深邃悠远之外，他的目光该是透着几分孤独的。生命本就是孤独的存在，更何况得道的老子，他身在红尘，思想与灵魂却在天上，他本是天空里一颗孤独的星。

是的，老子是孤独的。孤独的老子所以孤独，是因为心里那部道德经；因为那部道德经，老子很孤独。

司马迁在《史记·老子传》云：老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终。

撇开那些什么“紫气东来”之类的无稽之说，仅从司马迁原著里我们约略可以知道，当时的老子该是颇有些知名度的人物。不然，孔子也不会问道于它，那位尹喜也不会把他强行扣留，逼他留下一部《道德经》了。名满天下的老子虽胸藏一个道，学问盖世，却又能如何呢？“见周之衰”，世道纷乱，权贵争权夺利，百姓寡廉鲜耻，可他却无能为力，倘不是心里装着的那个道，也许他不会那么孤独，而心里的那个道又更与谁人说？所以，他也只能骑着青牛远走他乡了。即便是尹喜留他上了楼观台，强他说出一部《道德经》，老子的内心依然是孤独的。还是司马迁懂他，不然，也不会明知楼观台就峪河西岸的大陵山角有老子墓，还说他“莫知始终”。一个“莫知始终”，就把一个远去的，孤独的背影留给了世人。

然而，孤独的生命并不可悲，老子的孤独更是如此，他的孤独早已跟天地宇宙，自然万物融在了一起，跟他心中的那个道融在了一起，跟五千年中华文明，乃至整个人类思想演化史融在了一起，跟我们每一个体生命的终极追问融在了一起……孤独的老子走了，“莫知始终”，却把一个“道”留在了楼观台，留在了终南山，留在了天地之间，也留在了我们每个人的心中。

曾不止一次从资料和媒体报道里知道，自古至今，终南山就没有断过隐者的身影，他们之中，不乏名流高士，典型者如商山四皓（史载“四皓”先是隐居商山，后归隐终南山）、陶渊明、王维，白居易等等。西安文友告诉我，即便当今盛世，隐居终南山的各色人等也有数千之众。

回返北京的车上，我笑问妻：“假如有一天我到终南山做隐士，你可愿意陪我？”妻撇嘴揶揄我道：“就你，恐怕我想来你都不肯来……。”“你是说我尘缘难舍，断不了俗念？”妻沉默半晌，缓缓说道：“这倒也不是，我是说，你活到这份上，经历过生死，婚变，人情冷暖，穷困潦倒，特别是眼睛失明二十多年，也没让你看破红尘，放弃写作，来一趟楼观台，就让你全然放下，做那形式上的隐士，这不是你的性格。”妻略作停顿，继而说道：“其实，做不做隐士不重要，大道无形，顺其自然，听从内心的召唤，保持一颗平常心做人做事就行了……”是的，听从内心的召唤，保持一颗平常心做人做事，孤独也好，热闹也罢，隐居山林也好，身在闹市也罢，把人生活出一份淡然，一份超脱，一份从容，像陶渊明：“结庐在人际，而无车马喧。”象王摩诘：“行到水穷处，坐看云起时。”像老子和那座古老简朴的说经台，天地间，是旷世的孤独，也是大道的自在……

2018年8月15日最后修订于廊坊无书有心斋