第二节 殷商西周：从神本走向人本
一、殷商神本文化
商人发祥于山东半岛渤海湾。在初始阶段，商人主要从事游耕农业。与此相适应，商人的都城一再迁徙，史称“不常厥邑”
大约在公元前 14 世纪，长期流动不定的商族在第十代君王盘庚率领下，从奄yǎn（今山东曲阜）迁徙并定都于殷（今河南安阳小屯村），在此传位八代十二王，历时 273 年。
标志着中国文字进入了成熟阶段的是兼具“象形”、“会意”、“形声”等制字规则的甲骨文的出现。
文字的发明和使用，使迁殷以后的商人率先“有册有典”。这些由掌理卜筮bǔshì和记事的“贞人”书写与保管的典籍，便是中国最早的一批文献。
文字、典籍、青铜器，以及“殷”这座目前所确认的中国最早的古都，标志着古代中国已跨入文明社会的门槛。
以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。
殷人观念中的神，地位最高的是“帝”或“上帝”。商王既是政治上的最高统治者，又是最高祭司。殷商人也有祖先崇拜，但祖宗神的地位居于第二位。
以尊神重鬼为特色的殷商文化，是人类思维水平尚处于蒙昧阶段的产物。随着人们实践经验日益丰富，以神为本的文化逐渐开始向以人为本的文化过渡，其契机便是商周之际的社会大变动。
二、周人的文化维新
周人入主中原，具有决定文化模式转移的重要意义：
《诗经》有云：“周虽旧邦，其命维新。”周朝建立后，一方面因袭商代的种族血缘统治办法，一方面实行文
化主旨上的转移。
周人的“维新”，首先表现在宗法制度的建立。中国传统文化具有宗法文化特点，这就肇始于西周。
周代的礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是政治生活、经济生活、社会生活、家庭生活各种行为规范的准则。周人之“礼”包括形式和内容两个侧面。其形式为‘仪’，即各种礼节和仪式。
战国时人编纂zuǎn的《仪礼》（又称《礼经》），是对西周仪礼的追记和理想化描述。
礼的内容，一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则；二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则。
周代礼制的内容与形式统一在其主旨上，就是“别贵贱，序尊卑”，以保证“天无二日，士无二主，国无二君，家无二尊，以一治也”（《礼记·丧服四制》）
周人所确立的“礼”，为后世儒家所继承、发展，以强劲的力量规范着中国人的生活行为、心理情操与是非善恶观念。中国传统的“礼文化”或“礼制文化”，即创制于西周。
中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致思趋势，皆肇始于此。
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