未安天下，顺时安命。孔子因梦预知自己将终，遂病七日而终，时年七十二岁。
终记解第四十
孔子蚤晨作，负手曳杖，逍遥于门，而歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐。
子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，则吾将安杖？哲人其萎，吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。
夫子叹而言曰：“赐，汝来何迟？予畴昔梦坐奠于两楹之间。夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼。殷人殡于两楹之间，即与宾主夹之。周人殡于西阶之上，则犹宾之，而丘也即殷人。夫明王不兴，则天下其孰能宗余？余殆将死。”遂寝病，七日而终，时年七十二矣。
哀公诔曰：“昊天不吊，不憖遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。于乎哀哉！尼父，无自律。”
子贡曰：“公其不没于鲁乎？夫子有言曰：‘礼失则昏，名失则愆。’失志为昏，失所为愆。生不能用，死而诔之，非礼也；称一人，非名。君两失之矣。”
既卒，门人疑所以服夫子者。子贡曰：“昔夫子丧颜回也，若丧其子而无服，丧子路亦然。今请丧夫子若丧父而无服。”于是弟子皆吊服而加麻，出有所之，则由绖。子夏曰：“入宜绖可也，出则不绖。”子游曰：“吾闻诸夫子，丧朋友，居则绖，出则否。丧所尊，虽绖而出可也。”
各位听众好。
各位，现在我们接着讲终记解第四十，这个《终记》讲的就是孔子生命的最后一段。
孔子蚤晨作，负手曳杖，逍遥于门，孔子早晨起床，那个蚤跟早晨的早是一样的。负手曳杖，背着手然后拿着一只拐杖。逍遥于门，轻松自在地在门口踱来踱去的。而歌曰，就唱了一首诗：“泰山其颓乎！”说泰山将要崩了吗？“梁木其坏乎！”说良木就要腐朽了吗？“哲人其萎乎！”说哲人要凋零了吗？唱了这三句。
“既歌而入，当户而坐。”然后唱完了这几句就进到了门内，在门的正中央坐下来，对着外面这个大门就坐下来了。那么这个是孔子知道他生命将不久了，然后准备要接受命运的安排。
子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？”子贡听到孔子在那边唱了这几句话，他说如果泰山崩塌了，那以后我要景仰谁？要仰望谁？“梁木其坏，吾将安杖？”如果梁木腐朽了我要依靠谁？“哲人其萎，吾将安放？”如果这些明理的哲人凋零了，那以后我要持守着什么？我要跟谁效法？
“夫子殆将病也。”遂趋而入。这个子贡也是有先见之明的人，他听夫子这样子唱了这几句，他说，哎，恐怕夫子要生病了是吗？他就很快步就赶快进到了屋内，去见夫子。
夫子叹而言曰，孔夫子深深地叹了一口气说：“赐，汝来何迟？”说你为什么这么晚来呢？“予畴昔梦坐奠于两楹之间”，畴昔，就是前些日子，或前几天，或前一晚，都可以叫做畴昔。说我昨儿个就梦见坐奠于两楹之间，这个奠就是奠仪的奠嘛，人过世之后举行的这些仪式就叫做奠。他说我梦见我受人馈食，在什么地方？在两楹之间。什么叫楹？厅堂前两根直直的那个大的柱子就叫做两楹。就在正中间的意思啦，说我坐在这个正中间受众人的馈食。
这个是一个什么征兆呢？因为圣人无梦，各位要知道，圣人没什么梦，精气神非常饱满的人他的神思不飘散，没什么梦。偶尔有一个梦的时候又很有意喻性的话他就会想，他在这个梦境，大概是指示什么意思。
“夏后氏殡于东阶之上”，夏后氏就是夏代，夏代的人是这样，过世的人,已经收殓而还没有葬的那个灵柩，就是殡。夏代的时候，放亡者的棺木是殡于东阶之上，放在要进门的时候的东边的台阶上面。“则犹在阼”，就好像把这个亡者看待成处在主人的位置一般。那古人就是这样，酬酢之间主人就是在东阶。
“殷人殡于两楹之间”，那么到殷代的时候，就汤王以后的人，过世的放在哪里呢？放在厅堂正中间的两根大柱子的外面，就是两楹之间，就是孔子所梦中的那个景象了，就是殷人。“即与宾主夹之”，就是处在宾跟主人的中间。
“周人殡于西阶之上，则犹宾之”，至于到周人的时候，他的丧礼，收殓之后还没葬的时候，放在哪里？放在西阶。就是把这个已经死亡的人看作是宾客一样，他要回去了，周人是这样看待。而夏后氏的时候是把他看成主人，那把他放在东阶之上。
那么孔子是殷人，“而丘也即殷人”，说我孔丘是殷人，是商汤的后裔呀，那么殷人的礼仪就是放在两楹之间。那孔子做梦是梦到什么？就刚好他坐在两楹之间，接受众人的馈食，奠于两楹之间嘛。
“夫明王不兴，则天下其孰能宗余？”说我已经活到七十几岁了，可是周游列国也这么多年了却碰不到明王。世上没有明王，那么即使有再好的学问，有再好的传统，那又有谁能够用你的学问呢？孰能宗余？谁能够采用我的学问呢？
“余殆将死”，说我梦见了这样的一个梦境，在两楹之间受众人的馈食，应该是我的寿命将要结束了。
那各位如果你读过别的经论，你就会知道，像是《庄子》里面也都有提过这些。孔子事实上在过世之前，他是看到了一头麒麟被猎人给追逐，受伤了，然后孔子看到它的时候奄奄一息，最后那一只麒麟死了。那时候孔子也发出感叹，说我的生命是不是就要结束了？
因为麒麟是一种非常吉祥的野兽，乱世的时候不出来的，然后乱世都没看到，一出来马上受伤就要死了。那即使是一个再有德的圣者，在乱世的时候出来也难免要受伤。然后他看到那个景象，马上死了，孔子之后不久也就过世了，跟这个是异曲同工的了。
遂寝病，然后孔子说完这番话的时候就卧病在床了。七日而终，到第七天的时候就过世了。时年七十二矣，那个时候，孔子过世的时候年纪七十二岁。他的弟子也有五六十岁的、也有三四十岁的、也有二十几岁、也有十来郎当的。那么以七十二岁的这个年纪在当时来说，也算是高龄了，到七十岁的时候就过世了。
哀公诔曰，这个诔这个字，就是一个人过世的时候，那么有人去叙述死者生前的他的种种的功德，表示哀悼，叫做诔。哀公知道孔子过世了，鲁哀公就来进这个哀悼文，他说：“昊天不吊，不憖遗一老，俾屏余一人以在位”，说昊天不吊，昊天就是老天。那老天的不仁哪，不愿意遗留一个国老来辅佐我。那个憖就是愿意的意思，不憖遗一老，不愿意留下这么一个国宝让他来辅佐我。俾屏余一人，那个屏就是保护，使他来保护我以在位，让我在位置上能够好好地勤政爱民。
“茕茕余在疚”，茕茕就是孤零零的意思，就让我一个人孤苦伶仃的在这边伤痛。“于乎哀哉”！那个“于”念wu，于乎哀哉！说哎呀，真是令我太难过了，太哀伤了。
“尼父，无自律。”说尼父，孔子已经不在了，父是古人对于大丈夫的尊称，尼父就是仲尼。说尼父无自律，说这个仲尼已经不在了，那么以后谁来当我的榜样呢？谁来让我自律？谁来当我的榜样的意思。那么孔子走了，鲁哀公就来上这个悼文。
子贡曰：“公其不没于鲁乎？”这个子贡，孔子的徒弟下面有七十二贤人，每每很多事情都被他们料中了，看到了某个迹象，他们大概就知道后面的发展了。子贡看鲁哀公来上悼文，上悼文说了一些话。那么子贡说依照这个现象看，攻其不没于鲁乎？说鲁哀公大概无法在鲁国善终吧。意思就是会被驱逐出国啦，或者是客死他乡等等之类。
那为什么他这样说？他说：“夫子有言曰”，过去孔夫子曾经说过这样的话，“礼失则昏，名失则愆。”说这个失了礼，他就是昏庸不治，乱了名的分位的话，那么他的过错将会发生。
那为什么说鲁哀公礼失呢？因为孔子生的时候他不用孔子，死的时候来表示哀悼，这个纯粹是不合理。一个人生的时候你用他，然后死的时候来哀悼是有话说的啦。他有才学，生的时候你不用他，活着的时候你都不尊重他，死的时候来发表这些感言对你有什么意义啊？这个礼失则昏，不志啊。
名失则愆，为什么讲他名失呢？因为鲁君在进行这个悼文的时候，提到“一人”这个名词，他说“于一人以在位”有没有？各位你要知道，古代除非天子，以外不能称一人，其他的都不能称这个字号。一人就是讲这个天无二日、地无二主，等于他是以一个诸侯的名位，然后却站在天子该说的话，他说名失则愆，就将有过由了。
“失志为昏，失所为愆。”说既然你已经礼失为昏了，那么他就不志了。然后既然你已经有过错了，他就失所，失所就是流离失所的意思。他是根据孔夫子这个说法，说他恐怕无法在鲁国善终。
“生不能用，死而诔之，非礼也；”为什么说他非礼？活着的时候满腹的才学你不用他，死的时候却来上悼文，非礼也。“称一人，非名。”说你不是天子而称一人，敢这样说，这个就乱了名分。
“君两失之矣”，为什么我说他无法在鲁国善终？因为他有失礼，然后也失明。这个古人哪，有一点点他的作为、言行的一点点几微，就约略可以知道事情未来的发展。因为天有天律嘛，因果之间有一个非常奥妙的关系存在，只是常人不容易懂而已。
既卒，门人疑所以服夫子者。孔子过世了，然后这个群弟子在讨论怎么样来为夫子服丧，到底穿什么样的丧服。“疑”这个字在本文里面是没有的，但是从这个《四库全书》的版本里面是增列这么一个字，所以我们从这个《四库》版本。大家群弟子在讨论，应该怎么样的节度上是比较适合的。
子贡曰，子贡就说：“昔夫子丧颜回也，若丧其子而无服”，过去夫子碰到颜回的丧礼的时候，颜回很早就过世了嘛，那夫子把他看成儿子过世一般，可是不穿丧服。“丧子路亦然”，子路也比夫子早过世，子路过世的时候，夫子也是一样，丧礼把它办得像儿子过世一样，可是也不着丧服等等。
“今请丧夫子如丧父而无服。”我看我们这些弟子这样子吧，夫子过世他也不是我们的父亲，可是我们丧礼把他办的，因为他实际上比父亲还亲近的，办得像父亲一样，但是不穿父亲的丧服，因为实际上不是亲生父亲。
大家觉得很有道理，然后，于是弟子皆吊服而加麻，所以弟子就自动自发就穿起黑色的吊丧制服，一般吊丧都会穿的这个服装，然后在腰间加上了一个麻做的袋子，而加麻。
出有所之，则由绖。如果出去要去某个地方，叫出有所之，则由绖，就带着这个绖。绖是什么？也就是丧服上用麻布做成的带子，或者有的时候佩戴在头上，有的时候放在腰上，有时候在臂膀上，都可以的。这个东西就叫做绖。总而言之，代表我有一个非常至亲的人已经过世了，我正在为他服丧的期间。外出的时候佩戴啦，就是说出有所之则由绖，外出佩戴一个绖。
子夏曰：“入宜绖可也，出则不绖。”子夏就说，进来到里面的时候，我们就为他服丧戴个绖，我想这样是比较好，出去的话应该是不必要啦，因为它不是真正的父亲。那么这个入宜绖可也，这个“也”字本来在本文是一个居住的居，但不通，所以《四库版本》也已经改了，那入宜绖可也，这是比较通顺的，我们就照《四库》的版本。那出去的时候应该可以不用戴。
那么子游提出另外的看法，子游曰：“吾闻诸夫子，丧朋友，居则绖，出则否。”他说孔夫子以前曾经说过这样的话，说如果朋友过世，那么去吊丧的时候、去景仰灵柩的时候，我们就可以居则绖，我们就可以戴一个为至亲好友服丧，代表哀悼之意的这个绖，戴个带子，出则否，那么出外办事就不必，因为他不是真正的家人。
“丧所尊，虽绖而出可也。”如果我们非常尊贵，我们景仰的人过世了，像老师啊过世了，我们非常爱戴他，那么虽然居在内，戴个绖，出去不把绖拿掉，戴着出去也可以，因为我们内心非常伤痛，他是我们非常尊敬的长者，出外也可以佩戴的。那么子游就提出这个看法，那后来大家就跟从子游的这个说法。
我们中间这一段就看到说这些贤人哪，他们正在讨论，怎么样适当，各也可以有意见，当谁说出比较切合的、比较恰当的，那大家就跟从谁。我们也可以看得出中间的这个过程。所以礼没有一定的，那礼是根据这个因时、因地、因分位而制宜的，可以调整的。
好，我们今天讲到这里。
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