六二：包承，小人吉，大人否，亨。
【解】包者，六二居三阴之中，故曰“包”。承者，六二上与九五正应，故曰“承”。处否之时，小人居三阴之中，上与九五有相承之意，上下皆如鱼得水，故小人为吉也。显然，此吉不足以为贺也。而当此时，大人（或君子）之道消，故为否也，然大人处否而不渝其志，终可亨也。
《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
【解】大人否而能亨者，因其处否之时，不乱入小人之群也。反之，小人能吉而亨者，小人群而为党之故也。
六三：包羞。
【解】六三以阴居阳位，不中不正，却包藏众阴之羞，不羞之羞也。游酢曰：“在下体之上，位浸显矣。当否之世而不去，忍耻冒处，故谓之‘包羞’。”（《折中》）
《象》曰：“包羞”，位不当也。
【解】六三居位不当，还藏污包羞，不以羞为羞，穷斯滥矣。
九四：有命无咎。畴离祉。
【解】《说文》曰：“畴，耕治之田也。从田，象耕屈之形。”离，丽也，附丽之义。故一种可能的解读是，九四与初六为正应，四以阳居阴，为济否之才矣，九四之命初六，无咎也，畴为耕下之义，初六得九四之济，而附丽其上得福祉也。另一种可能的解读是，畴取类聚相匹之义。《尚书·舜典》曰：“亮采惠畴。”《洪范》曰：“洪范九畴。”《战国策》曰：“夫物各有畴。”《国语》曰：“人与人相匹，家与家相匹。”王逸注《楚辞》曰：“二人为匹。四人为畴。”下三阴如茅茹之汇，而上三阳亦以类相聚，三阳聚而丽盛，则自取其福而济否也。“有命”者，或为九五之命于九四也，当否之时，上下乖离，上不能命下，阳不能命阴也，故九四不可能命初六也，唯有九五以其中正而命九四来聚。也有取“畴”为“田界”之义，《文选》曰：“均田划畴。”在此可理解为上三阳自洁其身而不与下三阴为伍也，与六二《象》辞“大人否亨，不乱群也”之义呼应。 或解“命”为天命者，君子处否之时，安命处顺，君子类聚以济否矣。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
【解】九四得九五之命，往聚而济否矣，故曰“志行”也。
－－王绪琴：《周易重读新解》，中国社会科学出版社，2021年。
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