《齐物论》第二讲（5）“形化”背后有个不化的

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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“苶然疲役而不知其所归”，到了最后，我们的归宿在哪里？亿万富翁的归宿在哪里？当官的归宿在哪里？学佛的人都知道自己的归宿在极乐世界，在阿弥陀佛那里。我们都打了皈依的，都是三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧，我们找到了皈依处。但是找到皈依处，是否你就真的有了皈依处？你是否可以真正归到那个位子上呢？真正的“归”，是在果位上，如果是在因位上，你就还差得远，所以“可不哀邪”。

“人谓之不死，奚益！”人谓之不死，当然也有人可以长生久视，就像吃了九转还魂丹一样。还有的人是永垂不朽，我们经常看见挽联上写永垂不朽。那么身体不死可不可能呢？不可能。我经常举那个例子，在青城山的圆明宫，一个老太太在20世纪80年代就去等死。她的干儿子在那里当家，她就住在那么一个十几平方米的小屋里面，“五一”后才出房门，但不下街沿，不离开那个房檐，“十一”后又回到屋子里面去了，一直过了二十年才去世，活了九十多岁。像这样的人，活在那里能“谓之不死，奚益”？这样的人活着有什么用？的确没有用。乌龟可以活千年，活万年，你说有没有用？也没有用。

人之所以为人，用儒家的话来说，应有三不朽：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”在道家学说里面，就是要讲求“无为而无不为”，还是要让我们在道上有所成就，要悟道、要证道。如果我们在社会上忙忙碌碌地，“终身役役”“苶然疲役”，哪怕你不死，又有什么益处啊？没有什么好处。

“形化”背后有个不化的

“其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？”我们的身体，度过了青年时期之后，就开始衰退了。从现代医学来说，不管是男是女，生命的高峰期，就在二十二到二十五岁，二十五岁以后就开始走下坡路了，自己的机能一步步向下，“其形化”了。有时候我自己对着镜子看，也蛮不舒服，脸上这么多的斑，一塌糊涂。有的朋友弄点药水给我祛斑，好不容易脸上少了一点，脖子上又有了，身上又有了。人到老年，肯定是有这些斑痕，这是免不了的。那么“其心与之然”，人不仅仅是身体要衰老，身体的功能要衰退，心一样要衰老，功能也一定会衰退。

有一年在四祖寺的夏令营，有的人说，我们这些年轻人，知识也不够，经验也不足，你们这些老先生可以啊，知识也丰富，经验也丰富。我就给他们说，你们千万不要这样说，我们换一换行不行？我愿意现在恢复到二十岁，你们到我现在六十岁来试一试。你们仔细想想，得诺贝尔奖的，可能在七八十岁才得到，但他们出成果的时候，基本上都是二十几岁。特别是科学方面，物理、化学、生物学等方面得奖的，好多都是年轻人。爱因斯坦的相对论提出来的时候多大年龄？1905年他才26岁，就搞出了相对论，多年轻啊。年轻时候的思维敏捷度，就像超级计算机一样，千万亿次地运算。我的脑袋也曾经是千万亿次的计算机，现在已经被病毒感染，中了很多木马，负担又重，根本拖不动。尽管储存了很多数据，现在反而成了自己的负担，也是一个麻烦。所以，年轻有年轻的好处。

“其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？”再举一个简单的例子，当年成都有一位名人叫徐伯威，他是国民党军统的成都站少将站长，新中国成立后在监狱里一直待到1979年才放出来，依然很精神。他也学佛，早年曾和海灯法师和王云舍老先生拜过把子，与贾老、李绪恢老师也熟，贾老在文殊院讲《坛经》时他从不缺席。20世纪90年代初，他严重中风，躺在床上，除眼珠子能动，心里明白外，全身都瘫了，那种痛苦真是一言难尽。我还为他去求巫医，但是一点效果都没有。每次去看他时就想到“其形化，其心与之然，可不谓大哀乎”。有什么办法呢？西医、中医乃至巫医都拿他没办法。但南怀瑾先生的师弟杨光岱老师就不一样，那时他得了肝癌，但神态依然内敛平和，没有半点痛苦或慌乱之气，非常坦然。两相对照，修行的高下立判。

老和尚为什么是老和尚？祖师为什么是祖师？德山祖师病的时候，有人去问他：“老和尚，还有个不病的吗？”德山禅师就说：“有啊。”来人又问：“如何是不病的？”德山就说：“哎哟，哎哟，痛啊，痛死人啊。”知道痛的这个，就是不病的。其形化，其心也化，但还是有个不化的。

有位僧人病得厉害，托人带话要见洞山禅师，洞山禅师于是亲自去看他。那僧人说：“和尚何不救取人家男女？”洞山禅师反问他：“你是什么人家男女？”他说：“某甲是大阐提人家男女。”洞山禅师默然良久。那僧又问：“生老病死这四座大山苦苦相逼时如何？”洞山禅师说：“老僧日前也向人家屋檐下过来。”那僧又问：“回互不回互？”洞山禅师说：“不回互。”那僧说：“教某甲向甚处去？”洞山禅师说：“粟(sù)畬(yú)里去。”那僧嘘一声：“珍重。”便坐脱。洞山禅师以拄杖敲那僧头三下，说：“汝只解与么去，不解与么来。”这位僧人虽然有病，但在洞山禅师的指导下坐脱立亡，已非常了得了，为什么洞山禅师还说他“汝只解与么去，不解与么来”呢？当生死落在自己头上时又是如何呢？

洞山禅师圆寂前，示疾后就到涅槃堂去住了。也有人问：“老和尚，还有个不病的吗？”“有啊。”“谁是不病的？”“老僧看他有份。”“老僧看他有份”，这些话多精彩啊。并不是说大修行人就不会生病，身体一样会生病，该走了，要涅槃了，还是得走。德山活了八十多岁，洞山只活了六十多岁，你不能因为年纪上的差别认为洞山不如德山吧？对祖师而言，年纪的差别不影响他们在禅宗贡献上同样的伟大。

在这里，我们关键是要看到“其形化，其心与之然，可不谓大哀乎”。为什么要学佛？为什么要学道？就是要在这方面痛下杀手，敢于下功夫。