岭南的乡愁
【佛山古村落】
佛山人对传统文化孜孜不倦的守望，对本土文化发自内心的热爱，使许多历史的印记得以保存下来。时至今日，河涌交错的佛山大地上，依然保存着许多古老的原生态村落，村民们也依然沿袭着世代相传的习俗，可以说，这些古老的村落正是佛山精神的初地，这些古老的村落正是佛山人乡愁的居所。
第四章 一座祠堂一段古
如果每个人心中都有一座祠堂，那么，他的灵魂就有归宿，他的内心就有路标，他就是有福的人。
（图/石头村）
参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。祠堂文化，从本质上说就是“根”的文化。祠堂者，祖宗英灵所由栖，子孙昭穆所由序，尊祖敬宗之道、报本追远之情所由达也。祠堂就是祖先的化身，是一个村庄的灵魂，是一个宗族的根，如同江河之水流转不竭。
对于族人来说，祠堂如一团燃烧的熊熊烈火，时刻温暖着心扉。对于离乡的游子来说，祠堂则是回家的路标，每一间祠堂门前的幽径，都像是一条条脐带。只要祠堂在，宗族就不会散；只要祠堂在，祖先的恩泽就不会被遗忘。子孙们无论走到哪里，无论走得多远，总会像归鸟一样，回来寻根问祖，寻觅最初出发的地方。
佛山人历来热衷于祠堂的修建。据张渠成书于乾隆三年（1738）的《粤东闻见录》载：“粤多聚族而居，宗祠、祭田家家有之。如大族则祠凡数十所，小姓亦有数所。”另据民国版《佛山忠义乡志》记载，在佛山镇内有祠堂372座，大部分是清朝修建的。
祠堂不是一般的建筑，而是与祖先对话的圣域。祠堂内的一牌一碑一匾一柱一础一墙，都具有神圣的意味。时至今日，我仍然忘不了第一次遇见佛山祠堂时的那种震撼。那是一个夏日的午后，阳光像银针一样刺痛皮肤。走进祠堂，倾听木与石的绝响，我仿佛走进了另一种时间，另一个世界。祠堂安静，像在午睡，外墙上的石灰已掉落大半，墙根布满青苔，散发出古旧的湿意，幽暗渗入皮肤，让我沉入时间的凉。繁复雕花，收藏起往日的绮丽与繁华，收藏起一个兴旺的姓氏。粗壮木柱，像有力的手臂，支撑起巨大的空旷与庄严。它就像是一株参天的古树，子孙们是上面长出的叶子。离去时，屋脊之上，芳草随风而舞，仿佛与我们作别，我的内心空空荡荡，却又无比充盈……于是我在想，其实，每个人心中都有一座祠堂，总在月华如霜的晚上，唤着我们的乳名带我们回家。
（图/石头村）
今天，佛山境内的祠堂数量到底有多少，我没有找到确切数据，但是，资料显示，到全盛时期，仅顺德就曾有一万多间家庙和宗祠。这是一个令人震撼的数字。这些古老的祠堂，撒落在佛山大地上，闪烁着永恒的光芒，寄托着永恒的乡愁。
追溯佛山的祠堂文化，有一个人物是绕不过去的，他就是霍韬。在许多历史学家的笔下，他的名字一再被提起。他是广府文化的重要代表，对全国宗祠文化的发展有着推动作用。
在霍韬的故里佛山的石头村，至今还保存着一组家庙祠堂群，气势宏伟、庄重规整，讲述着家族曾经的辉煌。它们始建于明嘉靖四年(1525)，清嘉庆年间重修。从左至右依次为“霍勉斋公家庙”、“椿林霍公祠”、“霍氏家庙”和“石头书院”。房屋错落有致、雕梁画栋、青石台基，中堂高大雄伟，左右厢房平缓舒雅，屋前建有广场，整个建筑群宽大宏阔，肃穆壮观。而这只是冰山一角，历史上，霍氏宗祠、家庙共计五十座。
（图/霍韬像）
“霍邑传旌俊彦鸿儒立德兴仁荣梓里；仪曹显达齐家治国高风大略激云天。”一副气势如虹的对联铭记了家族的威名。霍氏先祖迁居石头村的历史，可以追溯至元末年间。当时，霍氏始霍祖刚可迁入石头村，成为石头村霍氏始迁祖。族谱记载了一件奇事，刚可乘船搭运粮食，途中遇到如白蛇形状的漩涡，卷入河中漩涡中，似乎可见龙穴，于是，被冲上河岸后，刚可则定居下来。
霍韬被石头村的霍氏后人称为六世祖。正德九年（1514年)会试第一(会元)，嘉靖十五年（1536年）官至礼部尚书太子少保。明代前后延续十多年的“大礼议”事件中，霍韬是其中重要的领军人物，其中重要改变的一点是废除了关于建祠及追祭世代的限制，从明初的家庙式祠堂开放到可以建立宗祠，从而使明代后期到清朝推动了各地方的宗祠建设，使祠堂遍地开花。
（图/霍氏家庙）
查阅历史文献，我们发现，霍韬不仅是祠堂的倡导者，更是亲力亲为的设计者，如今广为流行的三进式的祠堂格局，均出自他的设计。他的《合爨男女异路图说》可能是最早表达宗族同姓村落格局的文件。在霍韬的设想中，由大门进入，是“中轴线”：“前厅—天井—中堂—天井—寝堂”。而“寝堂”，就是供奉祖先灵位的祠堂。在“中轴线”的两侧，对称分布着同姓族人的居家。
香港中文大学历史系主任科大卫指出：“霍韬在《合爨男女异路图说》，把一座有大门、中堂、寝室的三进房子放到三列住宅中间，可以看到，在他的观念里，乡村是围绕祠堂建立的。”
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