《齐物论》第三讲（9）肉烂了在锅里

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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学佛的人都喜欢谈不二法门，我们通过庄子“彼是莫得其耦，谓之道枢”，也能感受到这个不二法门。我们要好好体会一下其中的味道，学《庄子》，一样可以使人明心见性啊！

我以前准备写《庄子与禅宗》，那是20世纪90年代初，没正式动笔，只写了一些草纲。这里我把这个草纲公布出来，在座哪位若有这个雅兴，可以把这个文章做下去。前言；第一章，禅道与老庄之道；第二章，不立文字与绝圣弃知；第三章，直指人心与莫若以明；第四章，见性成佛与即人而天；第五章，教外别传与否弃先王；第六章，禅宗公案与庄子寓言；第七章，禅宗机锋与庄子卮言；第八章，禅宗和庄子的人生情趣；第九章，庄禅的差别。诸如坐忘与面壁、无待与不二、环中与圆相、齐物与平等、朝彻与顿悟、忘相与弃知、逍遥与任运、忘筌与舍法、独化与不住、刻意与执着、天籁与自性、薪传与传灯、心斋与默照，等等。

我们看庄子这些东西，真是了不得啊！特别是学了禅宗以后，再回过头来细看《庄子》，就能够感觉到它的内涵，就是明清的老禅师们，也未必比庄子更精神，未必比庄子看得广、看得深。

肉烂了在锅里

“枢始得其环中，以应无穷。”什么叫环中？就是当下一念。当下一念就是我的宇宙的中心，就是万法的中心。心生种种法生，心灭种种法灭，生灭都在这个“环中”。如果单纯从几何学的角度来理解，就会傻乎乎的；从心理学的角度来理解，也是傻乎乎的。总之别从学问上去理解，就是用自己的生命、用自己的精神去体会这个“道枢”、这个“环中”。什么叫“无穷”？精神内容无穷嘛，无穷的精神内容都在这里生生灭灭，来来去去。所以，我们明白了这个以后，“是亦一无穷，非亦一无穷”。无穷的是非都在这个“道枢”、这个“环中”之中生灭不已，万劫不复。要悟，就在这个地方悟；要明白，就在这个地方明白。

对于这个道枢、环中，必须去真参实悟。就像是“心生种种法生，心灭种种法灭”，这个也不能停留在我们的语言上，而是要在自己的心地里去体会。前念生了，一会儿又灭了。来来去去的心生，是在我的心里生；心灭，还是灭在我心里。所以，念头来来去去的，都在这个环中，都在“阿赖耶识”之中。用禅宗的话来说，这就叫“虾跳不出塘”。不论你虾怎么跳，都跳不出池塘。用成都话来说，就叫“肉烂了还在锅里”。

所以说，宇宙是一，本体世界永远都不变，但现象世界永远是日新月异，变化无尽。我们的心，一动都不动，我们的真如，也一动不动，或者说非静非动。但是我们的念头，包括我们的眼耳鼻舌身，外界的色声香味，包括六根、六尘、十八界，无穷无尽的东西都在这一念里。无穷是万，环中是一，怎样使万法归一，怎样以一运万，怎样料理这个一和万的关系，这就要求我们抓住这个道枢、环中。它就是我们依据的手眼，同时也要把这个看破、看透。

你已经得到了“环中”，已经知道机枢所在，就知道“道枢”里面玩的把戏“是亦一无穷，非亦一无穷”。我们每天都在无穷的取舍、无穷的判断、无穷的肯定、无穷的否定之中，不管是在生活里，在喜怒哀乐里，还是堂而皇之地在学术殿堂里，或者是在无遮大会上，念头都是无穷的。佛教的无遮大会，激烈的辩论都是“是亦一无穷，非亦一无穷”，要看破这个。

庄子的语言很地道，他不给你说那么多，就用这些语言把万法一口吞尽，把人间的把戏、精神里面的把戏一口吞尽。思维这个魔术师，心灵这个魔术师就是这样，它的基本功、基本原则就是“是非”两个字。“是非”又依据什么呢？它又安住在什么地方呢？就是这个“道枢”、这个“环中”。我们要稳坐钓鱼台，不管风浪起，不管是非起，稳坐当下一念这个钓鱼台，以不变应万变。

“是亦一无穷，非亦一无穷也”，没有什么事情是绝对好的、正确的，也没有什么事情是不正确、绝对坏的。我们看见蟑螂、老鼠，就认为坏得不得了，但自然界还是要生出它们来，没有它们，这个自然界就不丰富了，这个法界就不圆满了。

西方有种说法，缺少了恶，上帝都不圆满。同样的，没有恶，佛法也不圆满。真正的圆满，是善恶具足的，这是天台宗里的说法。很多学佛的人，只看到善法，忽视了恶法，认为恶法是烦恼，是众生，只有善法才是菩萨。其实一切法皆是佛法，佛法是善恶具足的。有一个善，就有一个恶；有一个恶，就有一个善。

今天杀人放火，就是恶事，是坏事。明天行善布施，是善事好事。后天抢劫、偷盗，又是恶事坏事。但是，你要看到这一点，没有穷就没有富，没有富就没有穷。自己有钱了布施给别人是好事，但是你布施多了，这个穷人依赖你了，自己不去好好挣钱工作，他就永远受穷，就成了坏事。小孩子很可爱，该多多去爱他，好不好呢？好。但是过分的爱，就成了溺爱。我们看现在有些大学生、硕士生、博士生，三四十岁的人了，还没有独立生活能力，还离不开爸妈。这个爱，不是害了他吗？所以对于善恶，我们要变通着看。世上没有无缘无故的善，也没有无缘无故的恶。

所以“是亦一无穷，非亦一无穷也”。我们说它正确的时候，就有无穷的理由证明这个东西是，但也同样可以有无穷的证据来证明这个东西非。是不是这样的？所以善恶两端，我们怎样看待这个问题？当你一身道理站在那里，理直气壮地谈论这个、褒贬那个的时候，别人已经看到你不行了，已经把你的破绽给看出来了。尽管你满口是道，你口中的道理都变成强词夺理了。

有的时候不出声最好。《维摩经》里就讲过“语不如默”的故事和道理；《道德经》也说“多言数穷，不如守中”；用禅宗祖师的话说，就是“说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸”。语言表达出来的东西，我们最好用行动去实践。但是行动也是有限的、有相的啊。怎样从有相到无相，使我们真正超然于是非之外呢？“故曰莫若以明。”