韩非子解读《老子》，对修身、齐家、治国进行解读时，他说，
人不论愚昧还是聪明，都会有追求和舍弃。清静寡欲平平安安的时候，没有人不知道祸福如何得来。即“得于好恶，怵于淫物，而后变乱。”被好恶情绪支配，被奢侈的东西所诱惑，而后引起思想的变乱。
之所以会是这样，是因为被外物引诱，被珍贵好玩的物品扰乱内心。
“恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。”清静寡欲就有取舍的方向，平平安安就知道祸福的计划。
但现在被珍贵的玩物变乱了，被外物所引诱；引诱他就跟着走，所以说：“拔”。至于圣人却不是这样：牢固建立起自己的取舍标准，即使见到爱好的东西也不会被引诱，不会被引诱就叫做“不拔”；
专一不改变自己的性情，即使有能引起欲望的东西，精神也不为所动，精神不为所动这就叫做“不脱”。
作子孙的人，实践这个原则来守护宗庙，宗庙的香火不灭就叫做“祭祀不绝”。
“身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。”身体以积累精气为德，家庭以积蓄财物为德，乡国和天下都以获得民众为德。现在修治自身而外物不能扰乱他的精神，所以说：“贯彻这个原则修养他自己的精神，他的德就真。”真，是说守护得很牢固。
“治家，无用之物不能动其计，则资有余。”治理家庭，没有用的东西不能改变他的计划，那么资财就会有余。所以说：“贯彻这个原则修治他的家庭，他的德就有余。”
“治乡者行此节，则家之有余者益众。”治理乡里的人实行这一原则，那么家庭的赢余就会更多，所以说：“贯彻这个原则修治他的乡里，他的德就增长。”
“治邦者行此节，则乡之有德者益众。”治理国家的实行这一原则，那么他的乡里的有德的人就更多，所以说：“贯彻这个原则修治他的国家，他的德就丰盛。”
“莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽。”君临天下的人实行这一原则，那么他的人民无不受到他的恩泽，所以说：“贯彻这一原则修治天下，他的德就普及广大。”
修治自身的人拿这个原则来区别君子和小人，治理乡里、国家和君临天下的人用这一原则对照观察生长和损耗，那么就可以万无一失。
所以说：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”用自身来观察自身，用家庭来观察家庭，用乡里来观察乡里，用国家来观察国家，用天下来观察天下，我怎么知道天下是这样的呢？就是用这个原则。
韩非子说，这个原则就是：身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。自我身体修行以积累精气为德，家庭以积蓄财物为德，乡国和天下都以获得民众为德。
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