*篇章标题：《藏王赤松德赞的历史一代法王》
*内容简介：
——金城公主入藏；赤松德赞降生；拓展阅读；藏王赤松德赞的故事：金城公主入藏《金城公主进藏图》；相关链接；
——第三十七代赞普；弘扬佛法；拓展阅读；藏王赤松德赞的故事：迎请寂护《赤松德赞画传》；
——与苯教斗争；迎请莲花生入藏；拓展阅读；藏王赤松德赞的故事：佛苯之争《赤松德赞画传》；
——兴建桑耶寺；桑耶大誓；拓展阅读；藏王赤松德赞的故事：君臣二十五《赤松德赞画传》；
——翻译佛经；法王赤松德赞；拓展阅读；藏王赤松德赞的故事：三代法王《三代法王像》；相关链接；
正文
藏王赤松德赞的历史一代法王
赤松德赞是吐蕃王朝第三十七代赞普，也是吐蕃王朝最鼎盛时期的君主。他在藏族历史上的声誉不亚于松赞干布，为吐蕃乃至藏民族留下了许许多多的丰功伟绩。在佛教史上，赤松德赞大力扶植佛教，对佛教在西藏的发展起了推动作用。
金城公主入藏
在讲述赤松德赞的故事之前，有必要先讲述金城公主入藏的故事。吐蕃王朝自松赞干布迎娶文成公主之后，便开创了汉藏通婚的先例。唐景龙三年（公元709年），吐蕃赞普遣使请婚，唐中宗以金城公主许之。景龙四年，唐中宗亲送公主至始平（今陕西兴平），赠以锦缯、杂伎百工和龟兹乐等，并命左骁卫大将军河源军使扬矩护送金城公主去吐蕃。原本金城公主是许配给赤德祖赞的王子姜查拉温的，岂料王子在迎亲途中，奔驰坠马，命丧黄泉。
传说，金城公主随身携带有一面宝镜，她启程时登高看镜，镜中是一位英俊潇洒的年轻王子，公主满心欢喜。当公主行至汉藏两族交界处时，忽然心惊难受，便取出宝镜来看，镜中显出一个老态龙钟的老者。此时，王子丧命的噩耗传来，公主孤影自怜，宝镜从手上滑落，摔成两半，变成了两座山，这就是青海境内的日月山。王子虽死，其父还在，公主想到皇上的殷殷嘱托，自知身系汉藏两族的情意，只好无奈地继续艰难的和亲之旅。
赤松德赞降生
金城公主入藏后，嫁给了年老的赤德祖赞，成为他的一名偏妃。不久，公主生下日后成为吐蕃名王之一的赤松德赞。小王子的诞生引起没有生育能力的大妃子的妒恨，她趁公主分娩虚弱之时，抢走了王子，对外宣称是自己所生。公主悲痛欲绝，历时一年有余，经过很多磨难，终于与子团聚。
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传说中，赤松德赞王子被大妃子抢走后，赞普想办法辨认到底谁是王子的生母，便将孩子放在宫殿一头，让两个妃子去抱，谁先抱到就归谁所有。金城公主拼命跑过去，先抱到了孩子，但后到的大妃子用力抢夺，金城公主怕伤害到孩子只好放手。此时赞普已经心中有数了。孩子满一周岁时，赞普又让孩子给自己的亲舅家敬酒，孩子坚定地举向汉家舅亲。至此，王子终于回到金城公主的怀抱。
藏王赤松德赞的故事：金城公主入藏
金城公主进藏图
公元710年，唐中宗收养唐雍王宗礼的女儿为养女，封号金城公主，许嫁吐蕃赞普。金城公主入藏后，为藏地带来大量佛学著作，并且劝说赤德赞普大兴佛法，西藏一度受到打击的佛教又开始得到传扬。
王子坠马：吐蕃王子在迎亲途中，奔驰坠马，命丧黄泉。
改嫁藏王：金城公主身系和亲重责，王子丧命后只好改嫁藏王。
金城公主入藏：金城公主仿效文成公主，身负和亲之责入藏，这是唐朝与吐蕃的第二次和亲。
宝镜摔落：王子丧命的噩耗传来，公主顾影自怜，宝镜从手上滑落，摔成两半化成两座山。
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金城公主入蕃30年，力促唐蕃和盟。此间，唐、蕃间虽曾进行过多次战争，但由于金城公主的努力，双方使臣往来频繁，终于在开元二十一年（公元773年），唐、蕃在赤岭（今青海湟源西日月山）定界刻碑，约定互不相侵，并于甘松岭互市贸易。
第三十七代赞普
赤松德赞年幼继位，成年后大力扶植佛教。他先派巴·赛朗等人到长安去迎请汉僧和取经，继而又从尼泊尔和古印度请来了佛教大师寂护和莲花生，兴建桑耶寺，让贵族子弟出家为僧，对佛教在西藏的发展起了重要的推动作用。
公元755年，赤德祖赞被大臣韦氏和朗氏在羊卓雍湖边杀害，年仅8岁的赤松德赞登上了赞普的宝座，成为西藏吐蕃秋嘉王朝第三十七代赞普。
成年后，他任用尚结悉、尚息东赞、尚赞磨、论悉诺（又称达扎路恭，汉籍作马重英）“三尚一论”辅佐朝政，剿灭反叛族臣及党羽，初步稳定吐蕃局势。公元755年，中原发生安史之乱，赤松德赞趁机屡犯唐境。
公元757年，唐蕃进行第四次和盟，这是他执政以来首次与唐和盟。他在位期间，吐蕃王朝臻于全盛，不仅表现在武力的强大，还表现在他对吐蕃王朝内政建设和不断引进、学习、吸收外族文化，振兴吐蕃佛教文化事业所做出的贡献。
赤松德赞厘定法律，严格等级制度，明确贵族与属民界限，强化吐蕃奴隶制，发展经济生产，仿照唐制设置诸道节度使，大量屯军耕牧，促进农业、畜牧业发展，改善人民生活，大力发展吐蕃医学，名医、医著倍出。
弘扬佛法
当时的首席大臣玛祥·春巴吉是个顽固的苯教徒，他视刚刚传入吐蕃的佛教为眼中钉、肉中刺，颁布了一系列禁止佛教传播的法令。松赞干布和文成公主弘法时所建的大昭寺、小昭寺更被改成了屠宰场；文成公主带入吐蕃的释迦牟尼佛12岁等身像也被强行送到了中尼边境的吉隆。
赤松德赞长到20岁时，他认真研究先祖松赞干布和父王赤德祖赞推行的佛教，经常与一位汉族大臣研究推行佛法的诸多益处，最终决定弘扬佛法。
于是，他与推崇佛法的大臣商议谋划，设计活埋了玛祥·春巴吉，废除了诸多禁佛法令，将释迦牟尼佛像从吉隆迎回，重新归位于大昭寺神殿。
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为了进一步弘扬佛法，赤松德赞专门派遣使臣到大唐京城长安向唐皇求请经书佛典，大唐皇帝非常高兴，不但送给吐蕃大量的经书佛典，还赏赐了一万匹绸缎。赤松德赞又从南亚请来了高僧菩拉萨，让他在拉萨和山南讲经说法，弘扬佛理。
藏王赤松德赞的故事：迎请寂护
赤松德赞画传
赤松德赞是吐蕃王朝第三十七代赞普，他年幼继位，成年后不仅以文才武略稳定了吐蕃局势，促进吐蕃经济、文化等发展，更大力扶植佛教，对藏传佛教的传播产生了重要推动作用。关于赤松德赞的传记唐卡有很多，图中的唐卡是其中的一幅，主要描绘了赤松德赞派遣使者迎请寂护的情形。
与苯教的斗争
赤松德赞8岁时成为西藏秋嘉王朝第三十七代藏王。20岁时他弘扬正法，从天竺（今印度）迎请堪布寂护入藏以树立圣教法幢。公元810年（金虎年）又从天竺迎请莲花生大士进藏，据说当时莲师已一千多岁了，他降伏了人与非人的种种障碍，使藏地的鬼神都发誓护持正法。
赤松德赞弘扬佛法的诸多措施，引起了苯教的坚决反对，尤其是当他派遣大臣巴·赛朗前往尼泊尔迎请寂护来藏传法，更遭到了以王室和贵族为主的苯教的强烈抵制，但赤松德赞弘法的决心没有丝毫动摇。不幸的是，寂护第一次来藏时，恰逢西藏境内发生诸多自然灾害，拉萨的红山宫被雷电击毁，山南的旁塘宫为大水所淹，而且冰雹砸毁大面积庄稼，瘟疫到处流行。这些自然灾害正好成为了苯教反对佛教的借口，一时间谣言四起，都说是寂护的异端邪说使得吐蕃的山神、水神、土地神都愤怒了，因此降下灾害。赤松德赞也无可奈何，于是仅来了四个月的寂护只好离开吐蕃。临别时，他告诉赤松德赞，南亚最有名的密宗法师是莲花生大师，若有需要可请他来传法。
迎请莲花生入藏
等到吐蕃的局势稍微稳定，赤松德赞再次迎请寂护和莲花生大师一起入藏。莲花生大师到达桑耶地方后，使许多天魔外道都成为佛教的护法。但吐蕃许多信奉苯教的大臣贵族仍然反对佛教，宣称佛教并不比苯教殊胜，且佛教与苯教难以共处。于是，赤松德赞决定在墨竹苏浦地方的江布园宫前组织一次辩论会，让佛、苯二教各抒教理，规定在辩论中，若苯教获胜，则佛教大师各回故乡；若佛教获胜，则废苯弘佛。在这次辩论会上，佛、苯二教都由最有成就的大师出场。佛教方面以莲花生大师、寂护、无垢友为首，苯教方面以著名的香日乌金为首，结果佛教战胜了苯教。
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苯教败北后，赤松德赞令苯教出家人改信佛教；不愿改信佛教的，则要放弃宗教教职，成为平民；不愿改教又不愿成为平民的，就被流放到边远地区。他又下令毁埋苯教的经典，禁止其流通。但是，苯教的祈祷吉祥等仪式被保留了下来。
藏王赤松德赞的故事：佛苯之争
赤松德赞画传
图中是《赤松德赞画传》中的一幅，主要描绘了赤松德赞时期佛教与苯教的斗争。赤松德赞8岁继位，政权掌握在苯教手中，他们极力反对佛教，发布了禁佛的命令，驱逐汉族僧人和尼泊尔僧人，以扎那为首的信佛的大臣都不得不逃亡内地。当赤松德赞成年后，他决心大力扶持佛教，终于严惩了反佛的玛祥等人，使得佛教在吐蕃得以弘扬。
兴建桑耶寺
自苯、佛两教辩论之后，莲花生大师和寂护这才在西藏站稳了脚跟。他们和许多信佛的大臣们都劝赤松德赞，若想要佛教在吐蕃扎下根基，一定要兴修寺庙、翻译佛典、剃度僧人。
据说，兴修寺庙之事曾令赤松德赞非常为难，他揣度此事必然会遭到众多大臣的反对。他苦思冥想后有了一个主意，一天他召集全体大臣，对他们说，他想修一座很高的城堡，登上城堡就可以看见长安城；他想修一个水晶塔，要像雪山一般高；他想用铜皮把海波热山包起来；他想挖一口能将雅鲁藏布江的水都贮存起来的井；他还想修一座寺庙。让诸位大臣讨论一下到底做哪件事比较好。最后，群臣一致认为最后一件事比较好。于是，赤松德赞开始筹划和设计桑耶寺。他从公元763年开始动工，历时三年修建完成。这座寺庙完全按照佛教的宇宙观布局，居中的主殿分三层，底层是西藏式的石头结构，主神为石头雕刻的释迦牟尼像；中层为中原式的砖瓦结构，主神为青铜铸造的如来像；顶层为印度式的木质结构，主神为药泥塑造的如来像。周围建有四大洲、八小洲、十二座神殿。另外，赤松德赞的三位王妃每人也修了一座神殿。这座宏伟的寺庙取名为桑耶格松祖拉康，意思是超乎想象的三样永固释迦殿。
“桑耶大誓”
公元766年，桑耶寺建成，设有译经、密教、戒律、禅定、声明等部。由寂护为堪布（教授师），剃度藏族贵族7人为僧。这是藏族的第一批僧人，后被称为“七觉士”，藏传佛教就此建立起来。此后，又有三百多人在桑耶寺出家。赤松德赞为进一步兴隆佛教，在桑耶寺举行“桑耶大誓”。自赞普到王子、大臣、将军们都参与了会盟，发誓长信三宝、奉行佛言，向祖先赞普一样供佛，取得善知识的支持。藏传佛教在吐蕃兴盛起来。
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桑耶寺建成后，举行了最为盛大的开光典礼，典礼上表演了歌舞、竞技、杂耍节目，欢庆活动持续了很多天，这在西藏历史上成为佳话。有7名贵族弟子经过高僧剃度，成为西藏历史上第一批出家人。
藏王赤松德赞的故事：君臣二十五
赤松德赞画传
图为《赤松德赞画传》中的一幅，主要描绘了赤松德赞之下的24个神通广大的大臣，他们大都受赤松德赞之派遣前往印度修学佛法，后来成为译师。传说，他们中有的人能飞起来，有的能死而复生，有的能驯服猛兽……总之都有一套特殊的本领。本幅唐卡形象描绘了他们的特异功能，藏文史籍称为“吉邦尼阿”，意为“君臣二十五”。
翻译佛经
赤松德赞迎请莲花生大士到吐蕃，建造了桑耶寺。据传在佛殿开光仪式上，莲花生和寂护二人抛撒了鲜花，仪式上呈现出了无数的奇异征兆。根据佛教学说，除了建造“身所依”的所依（寺庙）和能依（佛像）外，还要“语所依”，于是赤松德赞组织译师翻译了很多正法。
赤松德赞从天竺迎请了一百零八名大班智达，从里域、汉地、香雄等地迎请了很多学者。以嘎、觉、香三人为首的译者们，将天竺所存有的本师全部显、密佛语及其注释都请来进行了翻译，还翻译了从里域请来的《宝积经》、从汉地请来的《大方广佛华严经》等。总之，将南瞻部洲所存有的一部分正法都翻译成了藏文。
莲花生大士在吐蕃弘扬佛法时，也藏译了《金刚恐怖真言集根本续》等大量佛典，并译《圣青衣金刚手修法文释》《金刚摧坏陀罗尼释金刚炬》《吉祥空行世间怙主修法》《秘密书状》《五三摩耶》《普遍怡悦修法》《长行述阿啰波左那修法》等，广宣佛教九乘教法（声闻、缘觉、菩萨、事部、行部、瑜珈部、生起瑜珈部、教赖阿鲁瑜珈部、大圆满阿底瑜珈部）。
法王赤松德赞
赤松德赞笃信佛法，是莲花生大士的上首弟子，一生潜心修行佛法。他有三子二女，他们都成为莲花生的大弟子和佛法传承中的重要人物。如次子穆茹赞布，从莲花生和其他上师得到灌顶和法要，后来成为密续的大学者，并通过修持金刚橛仪轨成为大成就者。莲花生还把《喇嘛贡度（上师意集）》法类付嘱给他。据佛经记载，法王赤松德赞于55岁（一说59岁）时去世。去世以后，为了给后来的人们维系和弘扬佛法，他曾转世为许多伟大的智者、圣哲和掘藏师。
由于西藏佛教在松赞干布时期兴起，在赤松德赞时期得到发展，在赤热巴巾时期发展到了高峰，可以说，这三位赞普推行佛教最为得力，因此后世佛教信众敬称他们为“却结弥旺朗松”，意为祖孙三代法王。
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莲花生原为印度的僧人，与寂护大师同于那烂陀寺学习，以神通闻名。应藏王赤松德赞邀请，前往西藏弘法，并调伏了黑教，使藏民得以改信正统佛教。他适时地引入部分西藏原有信仰与传统，加入印度佛教之中，是藏传佛教得以建立的大功臣之一。
藏王赤松德赞的故事：三代法王
三代法王像
由于松赞干布、赤松德赞、赤热巴巾三位赞普推行佛法最为有力，被后世佛教信众尊称为“三代法王”。
赤松德赞：为圣文殊菩萨之化身。
松赞干布：为观世音菩萨之化身。
赤热巴巾：为持金刚之化身。
吞米·桑布扎：传说为藏文的创制者，松赞干布的大臣。
禄东赞：迎娶文成公主的使者，松赞干布的大臣。
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赤松德赞是吐蕃王朝史上出现的一位名副其实的法王，他在位期间积极扶持佛教，使佛教最终在吐蕃立足，为佛教得以在吐蕃弘扬做出了巨大贡献，所以在藏文史籍中称赤松德赞为圣文殊菩萨之化身，并同寂护与莲花生一起被尊称为“师君三尊”，成为藏传佛教史上最著名的法王，其塑像常同寂护与莲花生一起供奉在藏传佛教寺院中。
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