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知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。
[译文]
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
[注释]
1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。
2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。
3、溪：沟溪。
4、婴儿：象征纯真、稚气。
5、式：楷模、范式。
6、忒：过失、差错。
7、无极：意为最终的真理。
8、荣：荣誉，宠幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。
11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。
12、器：器物。指万事万物。
13、官长：百官的首长，领导者、管理者。
14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。
【解析】
这一章比较抽象难懂的，自然就出现了各种错误的理解解析，在所难免。而且直接白话翻译本章也是不能完全表达反映出老子要说的核心思想立意的。老子在本章采用了比较少见的从三方面平行列举说理论述，最终指向大制不割的核心命题的论证方式，就使得本章更加深奥一些。
首先要解决对本章的“其”字的理解问题，解决知其“雄、白、荣”守其“雌、黑、辱”之其是谁的问题。这里的“其”老子指的是圣人自己，懂此是正确理解本章的前提，否则会满盘皆错。老子不只是要人们懂得雄雌、黑白、荣辱的辩证关系，而是要圣人或者修道之人如何一以贯之的尊道贵德，不失其本质本性本色本真，也就是老子说的归于“婴儿、无极、朴”，是谓大制不割。
无论俗人常人之普通民众还是太上玄德之圣贤之流，如何能够保持住自己的人生巅峰时期，如何能够保持自己的德性良知，通俗地说就是如何使自己保持高尚德守情操而不变质，老子这里要说的就是这个问题。
于人而言，道和德是一体两面并无二致的，前面解析文章我已说过。做到常德不离常德不忒，才可以自性圆满具足，也就是老子说的“常德乃足”。把老子平行论述的三方面方法论概括抽象出来，就是说老子这章告诉我们，得道的圣人知道自己处在人生巅峰辉煌时期，知道自身刚健、阳光、荣耀的一面，而能够秉持坚守住自己的本质本色，守柔守弱，甘处低下，不张狂炫耀，保持自己的德性不分离不偏废从而自性圆满具足。在行为处世中能一以贯之的去奉献、去付出、去恩赐、去承载，使自己始终处在本性本初的本我之真朴完美状态。这是老子之“尊道贵德”之道，是老子之“大制不割”之道。
这里要点出一点的是对大制不割的理解，很多错误的理解解析为治国之“大制不割”，理解为国家政治完善没有分割，也有的错误的理解为圣人会用素材制作器物成为领导者，素材会保持完美而不分割等等。老子说到朴，带入了一句，多说了一点事，只是发散的引入论述了一下圣人用器之理，阐明圣人会因材使用地去用人去用物的道理。朴散则为器，朴不散就不会成为器，任何事物不拆解不分散不发散就无器之用，树木如此、石头如此、石油如此等等我们可以用到的事物都如此。那么人亦如此，用人是用人所能发散的一方面之所长，或体力或智力或行为等等可用，给你一个囫囵人你能怎么用？只能是养。
本章之核心的“大制不割”是老子三个平行论述的最后归结，前面我已经阐明了。我还想多说一点知白守黑、知黑守白之理。这个在我们传统文化的发展传承中可谓是一以贯之的，我们国人伟大的艺术家创作书法也好绘画也好，都擅长于此道，或者说遵从于此道，能够一张白纸，白黑结合，执笔墨之黑而能结合一张白纸之白，作为一个整体来创作，甚至会充分利用纸之白来予表现其艺术效果，达到整体创作的高度和谐统一，这才是高手是真正的大师大家。围棋技艺亦如此，高手都是能深谙一阴一阳之谓道的，都是能做到知白守黑知黑守白，而能长于执黑用白执白用黑。也就是说伟大的艺术家包括围棋高手们，都是在自觉不自觉地践行着老子之道。这里便于大家理解大制不割，也便于大家更加明白学习老子思想智慧的重要性，学懂学通了老子易知易行之道，不论从事各行各业也许都会有所帮助，兴许还可能会取得巨大的成就。
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