【佛告阿难。若有行者。得火大观已。复当更教系念思惟。令系念鼻端。更观此火。从何处起。观此火时。自观己身。悉无有我。既无有我。火自然灭。复当作念。我身无我。四大无主。此诸结使。及使根本。从颠倒起。颠倒亦空。云何于此空法之中。横见身火。作是观时。火及与我。求觅无所。此名火大无我观。】
要注意。上面火大观的时候，要把八十八结使，就是心理的行为——八十八结使这个表，发给大家过的。心理行为，就是刚才前面的一句话，起心动念纯善的，没有一切恶念，这一切结使空了。
所以，结使空了以后，这是慧的境界，火观不但把身化空了，心也化掉了。那么到这里，是进一步修火观，如果求大乘果的，可以与《楞严经》大乘道的配合，所谓“性火真空，性空真火”，这个境界与一切就配合起来了。也有人修这个法，从这一节就跳到大乘圈子里去了。继续念。
【佛告阿难。汝好受持此火大观。为未来世一切众生。当广分别。敷演解说。阿难闻佛所说。欢喜奉行。是名第二十五观竟。
佛告阿难。我见火灭时。先从鼻灭。然后身体一时俱灭。身内心火。八十八结。亦俱得灭。身中清凉。调和得所。深自觉悟。了了分明。决定无我。出定入定。恒知身中无有吾我。此名灭无我观竟。
佛告阿难。复当更教观灌顶法。观灌顶者。自见己身如琉璃光。超出三界。见有真佛。以澡瓶水从顶而灌。弥满身中。身弥满已。支节亦满。从脐中流出。在于前地。佛常灌水。尔时世尊灌顶已。即灭不现。脐中水出。犹如琉璃。其色如绀琉璃光。光气遍满三千大千世界。水出尽已。复当更教系念。愿佛世尊。更为我灌顶。尔时自然见身如气。粗大甚广。超出三界。见水从顶入。见身粗大与水正等。满于水中。复自见脐。犹如莲华。涌泉流出。弥满其身。绕身如池。有诸莲华。一一莲华。七色光明。其光演说。苦空无常无我等法。声如梵音。悦可耳根。
此相现时。复当更教。叉手闭目。一心端坐。从于顶上。自观身内。不见骨想。出定入定。自见己身。如琉璃罂。】
“琉璃罂”就是一个桶子中空，身体就是透明的。
【复当起念。使自己心。四大毒龙想。见己心内如毛孔开。有六种龙。一一龙有六头。其头吐毒。犹如风火。弥漫池中。在莲华上。一一华光。流入龙顶。光入顶时。龙毒自歇。唯有大水。满其身内。
此想成时。名观七觉华。虽见此想。于深禅定。犹未通达。复当更教。如上数息。使心安隐。恬然无念。此想成时。名四大相应观。佛告阿难。汝好受持。是七觉意四大相应观。慎莫忘失。普为未来一切众生。当广分别。为诸四众敷演解说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。
复当更教系念。住意谛观水大。从毛孔出。弥漫其身。出定入定。见身如池。其水绿色。如此绿水。似山顶泉。从顶而出。从顶而入。见有七华。纯金刚色。放金色光。其金色光中。有金刚人。手执利剑。斩前六龙。复见众火。从龙口出。遍身火然。众水枯竭。火即灭尽。水火灭尽已。自见己身。渐渐大白。犹如金刚。出定入定。心意快乐。犹如酥灌。如服醍醐。身心安乐。
复当更教系念。观他观外境界。以外想故。自然见有一树。生奇甘果。其果四色。四光具足。如此果树。如琉璃树。弥漫一切。见此树已。普见一切四生众生。饥火所逼。一切来乞。见已欢喜。生怜愍心。即起慈心。见此乞者。如己父母。受大苦恼。我今云何当救拔之。作是念已。即自观身如前。还为脓血。复为肉段。持施饥者。是诸饿鬼。争取食之。食之既饱。四散驰走。
尔时复当自观己身。及以他身。我身他身。从颠倒起。实无我所。若有我者。云何忽然见此饿鬼。来在我边。尔时复见无量饿鬼。其身长大。无量无边。头如太山。咽如丝发。饥火所逼。叫唤求食。见此事已。当起慈心。以身施鬼。饿鬼得已。噆食其体。即便饱满。见是事已。复当更教观众多饿鬼。见诸饿鬼。绕身四匝。如前以身食诸饿鬼。见此事已。复教摄身。使心不散。自观己身。是不净聚。作是观时。寻自见身脓血。诸肉皆段段坏。聚在前地。见诸众生。争取食之。既见此事。复当自观其身。从诸苦生。从诸苦有。是败坏法。不久磨灭。饿鬼所食。作是相时。忽见身内心处。有猛火烧前池上。一切莲华。及诸饿鬼。众恶丑形。及与池水。泓然都尽。
见此事已。复当更教谛观己身。如前完具。身体平复。复当更观己身一切毛孔。以慈心故。血变成乳。从毛孔出。在地如池。众乳盈满。复见众多饿鬼。至此池上。以宿罪故。不得乳饮。尔时慈心视鬼如子。欲令饮乳。以鬼罪故。乳变成脓。斯须之间。复更慈心。以慈心故。身毛孔中。一切乳出。胜前数倍。念诸饿鬼。饥苦所逼。何不来饮。尔时饿鬼。其形长大。数十由旬。举足下足。如五百乘车声。来至行者前。唱言饥饥。尔时行者。即以慈心。施乳令饮。饿鬼饮时。至口变化为脓。虽复为脓。以行者慈心故。即得饱满。
见鬼饱已。复自观身。即自见身。足下火出。烧前众生。及以诸树。泓然都尽。尔时若见众多异类。复还系念谛观己身。使心不动。寂寞无念。既无念想。当发誓愿。愿后世生。不受后有。不乐世间。作此誓已。】
我们先停一下。这一段大家都听了，修持到这一步功夫，然后，由自己的观想境界里头，就是活见鬼了，硬是见到一切的饿鬼。现在你不要笑哦，你还没有到哦，还不要说见饿鬼，你们现在打起坐来，闹热场中打打坐没有关系，一个人打坐，不是饿鬼，普通的鬼，给你看到影子都吓死了。世界上所谓的六道轮回，这个恶鬼众生相有没有？到那个时候再说。
那么这里，所谓学佛的，这个是大关键所在了。到这里，见一切恶鬼、见一切鬼、一切等等各种的境界而不畏惧。为什么不畏惧呀？你说：我不怕，格老子，我死了也变鬼，跟你打一架——那不是修道，不是学佛。这个时候真要修慈心观，以身伺鬼。不是恶鬼，等于一切众生……，譬如碰到大荒年一样，人没有吃，假如把我杀了，你们都吃饱了，可以救大家的命，就砍了（自己），就死掉了——慈心观，就在这个境界特别提出来慈心观。
到那个时候，会有各种境相出来，你管它真、假，那是另外一个问题，可是，你的确会看到这个事，会见到这个事。
当然，你工夫不到这一步不行，你想见鬼还见不到呢，你放心。你不相信，你天天点三支香，摆在马路上磕三个头，你说：有鬼的话，你夜里来跟我来见面。他还绝不来呢，没有点影子；你到那个境界，这种情形，你不求还自来。
有时候你打坐坐得好好的，他四面八方就给你站起来了；你不信，睁开眼睛一看，四面八方都有影子，就摆在那儿。
那么，你说，这个道理在哪里？那个哲学的道理，究竟是唯心啊，还是怎么样的，那就很深了。所以，佛在这个时候告诉你，到这个时候——所以，大家念过去了，都忘记。他说：你虽然修到这一步，于甚深的禅定境界，你还是没有基础的，还不彻底。
然后叫我们观身，以身布施，修布施。这个肉身，我们人最难舍的，是肉被人家吃了，把自己的命吃掉，谁干呀？这个绝定不干的！学佛之人慈心没有修到这样，不算数的。
现在讲慈悲，嘴里讲慈悲很容易呀，“哎呦，好可怜哦，我当时一念好慈悲哦，不过我身上没有钱，好惭愧哦。”前面讲慈悲，好像想买个馒头给他吃吃，因为我身上没有钱，所以，只好惭愧一下就算了，把慈悲就抵过去了，还觉得自己也很慈悲。我们活着，经常帮忙人家一点……方便的事情能够帮忙人家一点，绝不干的，我第一。至于说割（自己）一块肉能够给人家吃饱，绝不干。所以，学佛真正的难……。
这里说，你在定中（起）慈心观，不但是起慈心观，而且根本没有恐怖不恐怖的，此心念中没有妨碍自己的定境，定还在定中，你尽管把肉拿去，拿去吃掉。
要注意这一段，不是在那里搞幻想、说鬼话哦，不要随便念过去了。
然后在这种……发愿，这个愿还是小乘的愿，先发小乘愿：“愿后世生，不受后有”，如果我再来的生——我现在布施给你吃了，我再来修持的这一生，下一次生，我就修成功了，不希望再来，“不受后有”，不落世间，不希望再来这个世间。那么，到另一个世间去。要注意啊
用户评论