导言二

不明智是对他们的正确评价。因为只有秘传哲学（Esoteric philosophy）才能在这个粗俗与不合逻辑的唯物主义时代，在他的精神世界中经受住对人类所最珍视和最神圣的一切事物的反复攻击。真正的哲学家，深奥智慧的学生，完全摒弃个性、固执己见以及特殊的信仰。 此外，秘传哲学（Esoteric philosophy）调和了所有的宗教，剥去了每个宗教的外表和人类的外衣，并显示了每一种宗教的根源与其他所有伟大的宗教初起同源。它证明了自然界绝对神圣原则的必要性。 它对神的否定不多于对太阳的否定。深奥的哲学从来没有否定过自然中的神，神也不是绝对和抽象的事物。它只拒绝接受所谓一神论的任何神，即人类以自己的形象和外表创造的神，对未知事物的亵渎和可笑的模仿。此外，我们要展现在读者面前这份记录接受了自人类诞生以来全世界的深奥教义，并且佛教的神秘理论在其中只占有它的合理地位，而非更多。的确，高达摩的形而上学中“dan”（禅）或“Jan-na”*（禅那）（“dhyan”）的秘密部——对于一个不了解古代智慧宗教教义的人而言它们看起来很伟大——但只是整体的一小部分。这位印度教改革者将他的公开教义局限于纯粹的道德和生理方面的智慧、宗教、伦理和个人。“看不见的和无形的”的事物，存在于我们地球空间之外的神秘事物，这位伟大的老师在公开传授中完全没有触碰，他把隐藏的真理留给了他一个特定的罗汉圈子。后者是在巴利山附近著名的萨塔帕纳山洞（马哈瓦萨的萨塔帕纳山洞）开始接受启蒙。这个洞穴在摩加达的古都拉贾格里哈，Fa-hian的契塔洞穴。
时间和人类的想象力使这些教导的纯洁和哲学思想产生了短暂的效果。一旦他们从神秘神圣的阿罗汉圈中被移植出来，在它们的布道过程中进入一个比印度更不容易接受，形而上学思想的土壤；即一旦他们被移植到中国、日本、暹罗，以及缅甸。在研究一些穿着现代外衣号称古老的“秘密”佛教学院时，我们可以看到这些伟大启示的质朴纯净是如何被处理的。总体来说不仅在中国和其他佛教国家，甚至在西藏的不少学院，交给了未经启蒙的喇嘛和蒙古改革者照管。  
    因此，读者被要求牢记正统佛教间非常重要的区别，即佛陀高达摩的公开教诲，和他的esoteric Budhism（秘传/少数人的/的布地教）。然而，他的秘密学说与他那个时代最初的婆罗门没有任何区别。佛陀是一个雅利安本土孩子，一个天生的印度教教徒，一个克萨特里亚人，一个“重生”（重生的概念发起于婆罗门）或Dwijas的信徒。因此，他的传授，不能不同于他们的教义，因为整个佛教改革只不过是把一部分秘密透露给寺庙同修者和苦行者“极乐”圈子之外的每个人。无法传授已教授给他的一切。因为他的誓言，尽管佛陀教授的哲学是建立在真正深奥知识的基础上，佛陀只把外在的物质身体给了尘世，而为他的选定人保留了灵魂。（另见第二卷）许多中国东方学者都听说过“灵魂学说”。似乎没有人理解它的真正意义和重要性。
那个教义被秘密地保护起来，可能太过秘密了，在圣所里笼罩其主要教义和抱负的那个秘密，涅盘，如此考验并激发了那些研究过它的学者的好奇心，以至于通过解开戈尔迪安结（译注：该词出自于古希腊传说的成语，是指难以解决的问题）也无法合理并成功地解决它。他们通过宣称涅盘意味着绝对的毁灭，并彻底切断了它。
到了本世纪第一季度末，世上出现了一种文学的独特类型，其旨趣变得每年日益明确。其基于，自称由梵文学家和东方学者组成的学术研究，它容纳了科学、印度教、埃及和其他古代宗教、神话。并制作了符号学家希望他们制作的各种徽章。由此，常常用粗俗的外在形式来代替内在的意义的作品。
最引人注目的是它们巧妙的演绎和推测，在恶性循环中，先前的结论通常会随着前提的改变而改变，比如相继出现了不止一个梵文学者和巴利学者的三段论，图书馆泛滥着关于生殖和性崇拜的论文而不是真正的符号学，并且相互矛盾。
这也许就是为什么在经过漫长的千年最深刻的沉默与保守秘密后，古代秘密教义中的一些根本真理现在被允许展露出来的真正原因。我说“一些真理”，是经过深思熟虑的，因为必须保证那些不能说的内容不包含在这一百卷书中，也不能将它传授给当代的萨杜塞人，注：古代犹太教。但是，即使是现在所给予的一点点，也好于对这些重要真理完全缄默。在当今的世界以它疯狂的速度趋向无知。它太容易与不可知的事物混淆，每当问题不被物理学家理解时，就会反向迅速倒退到精神的物质层面。但是，即使现在给予出的一点点，也好过现在它已成为一个巨大的舞台。一个真正的不和谐之谷以及永恒的纷争。一个其中隐藏着我们灵魂的最高和最神圣的愿望的墓地。每一代人的灵魂都变得更加麻痹与衰退。格里利所说的社会“温和的异教徒和学识渊博的挥霍者”，不关心过去死气沉沉的科学的复兴；但是有相当一小部分真挚的学者有权学习一些现在可以给他们的真理；而现在，“揭开伊西斯的面纱” 或更晚一些的尝试解释深奥科学的秘密事件已发表了十多年了。其中最重要的，并且对整部论述的正确性和可靠性最严峻的异议还只是前奏：“如何证实其中的论述？“ 
是的，如果本卷中引用的大部分梵文，汉语，以及蒙古文作品是一些东方通学者已知道的，主要著作给出诗章的那本不属于欧洲图书馆。
《Dzyan书》（或“Dzan”）对我们的语言学家来说是完全不知道的，或者至少他们从来没有听说过这本书的名字。