第三十二章
唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。
苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
这是第三十二章之首段。“至诚”：诚明之极至者也。至诚即心性之全然在其自己之谓也，至诚即心性之自明、自律、自足、自然、无我、无为等臻于圆满与究竟之谓也，是圣人与心性彻.底化为一体之谓也。“经纶”：丝缕为“经”，编织为“纶”。后人于编织的布匹上书写文字，故“经纶”引申为文化、知识、思想之代名词。“大经”：纺织所用之经线，引申为常道，即万世不易之常理和法则。
此段首句大意为：唯有臻于至诚之圣人（简称“至圣”），方能为天下之典范（以供所有人效法与追随），方能建立天下之根本法则（作为所有人之标的与准绳），方能知晓天地化育一切的内涵与奥妙（参天地，赞化育）。这与耶.稣基.督所言的“我就是道路，我就是真理，我就是生命，我就是光明”，其用辞与表述虽然各异，但义理旨趣完全相同。
如是，圣人是倚持（假借）什么来实现这一切的呢？
肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。
“肫（zhūn）肫”：与“忳（zhūn）忳”同，诚挚的样子。郑玄注：“肫肫，读如‘海尔忳忳’之‘忳’。忳，恳诚貌也。”“渊渊其渊”：意为圣人的境界如潭水一般幽深。“渊渊”：水深之状。《庄子·知北游》：“渊渊乎其若海”。“浩浩其天”：圣人的美德如苍天一般广阔。“浩浩”：原指水面宽阔之状。《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，《诗经·小雅·雨无正》：“浩浩昊天”，这两句中的“浩浩”引申义均为广阔。
那是因为圣人之生命、圣人之境界、圣人之品质，与心性为一，与道德为一，与天命为一，与中庸为一，他们拥有至诚不息、精纯无极之仁德，拥有幽深难测（玄牝）的生化能力，拥有浩浩无限的含摄（范围与曲成）能力。这就是圣人之倚持吧（圣人之所以为圣人之由）！
道家称“有倚”为“有待”或“有所待”。《庄子》一书里用了大量篇幅来讨论圣人必须臻于“无所待”，方能实现真解.脱，方能实现真逍遥。《中庸》此处貌似指出圣人之所以为圣人，是因为他们假借（依凭）了“肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天”，实则指明圣人是依自不依他、依内不依外、依性不依物的，圣人于化境之中，超越一切后天、有为、封限、梦幻、执著、自我、二元等等，故实则无所依、无所待也。
苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
“苟”：如果。“固”：实在，真实。“圣知”：德性之知，即“良知”，也即“圣智”，（心性）自明与自觉（本觉）之别名。“达天德者”：“达”意为通达、贯彻，“天德”指先天本有之“自律道德”，即心性之自律性、自然性之别名也。“其孰能知之”中的“之”是代词，指本章首句之“天下至诚”。
整句大意为：如果不是真正的聪明睿智且如实通达先天本有之心性诸内涵与属性之人，如果不是如此至诚又至纯之圣人，还有谁能“经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”呢？还有谁能臻于“肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天”之化境呢？
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