第三十一章

第三十一章

唯天下至圣，为能聪、明、睿、知，足以有临也；宽、裕、温、柔，足以有容也；发、强、刚、毅，足以有执也；齐、庄、中、正，足以有敬也；文、理、密、察，足以有别也。

溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。

是以声名洋溢乎中.国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰：“配天”。

唯天下至圣，为能聪、明、睿、知，足以有临也。

这是第三十一章之首句。有成语曰“耳聪目明”，听觉灵敏谓之“聪”，眼光透彻谓之“明”。“聪”：原义是听觉灵敏，此处之义为圣人因与心性化为一体而拥有了超级听觉。此超级听觉，儒家名曰“道听”或曰“天听”。“明”：原义是眼光透彻，此处之义为圣人因与心性化为一体而拥有了超级视觉。此超级视觉，儒家名曰“道视”或曰“天视”。“睿”：《书经·洪范》曰“视曰明，听曰聪，思曰睿”。“睿”者，通达透彻也，形容至圣（臻于化境者）因与心性化为一体而拥有了心性之自明、自律及本觉之功能而大智大慧，通晓一切。“知”：与“智”通假。此智是般若之智、上帝之智（神智），儒曰“圣智”“性智”“道智”，又名“良知”，皆心性之本觉之别名也。“临”：高处朝向低处之势。《论语·为政》曰：“临之以庄，则敬”。至圣之生命通天彻地，峻德极天，反衬出凡夫的我们如尘埃之微，凡夫比之于至圣若萤火虫比之于太阳。

整句大意为：与天下为一体的至圣，他有着“其大无外，其小无内”的灵敏之听觉、透彻之视觉、通达无碍之心灵、大彻大悟之智慧，其无穷博大与峻极.高深之生命呈现出来的圣洁与庄严，巍巍如泰山一般，穆穆如日月一般，让德少智浅如我辈者，在他们面前立刻显得渺小如蚁、丑陋不堪。

宽、裕、温、柔，足以有容也。

“宽”：广大而辽阔也。“裕”：丰富而从容也。“温”：亲切而和顺也。“柔”：如水之随意也。此句形容至圣（臻于化境者）如天地一般包容一切，化生一切，孕育一切，涵养一切。

发、强、刚、毅，足以有执也。

“发”：奋发而进取也。“强”：坚韧而挺拔也。“刚”：决断而果敢也。“毅”：志向坚定而不动摇也。此句形容至圣之品质与人格，圣人以此足以立世，以此足以立身，以此足以立言，以此足以立德。所有这些高贵神圣之品格，皆是心性之内涵与属性于此圣贤之生命与身心之呈现。

齐、庄、中、正，足以有敬也。

“齐”：与“斋”通假，清净而圣洁也。“庄”：稳重而肃穆也。“中”：超越相对、无我无执也。“正”：自道（导）、自足而自律也。此句同样是形容圣人之品质与人格，由是而赢得人天尊敬、万世景仰。

文、理、密、察，足以有别也。

“文”：自觉而主动地张扬人性、显明德性、传承学统、守护文化也。“理”：条理思维和系统学识也。“密”：谦逊内敛而诚敬自虚也。“察”：慎思明辨而保持觉知也。此句依然是在形容圣人之品质与人格，表彰圣人何以成为天下之法则、成为天下效法之楷模与言行之准则。因为他们能如其所是地辨别是非与正邪。

“宽裕温柔”者，仁也；“发强刚毅”者，义也；“齐庄中正”者，礼也；“文理密察”者，智也。共具仁义礼智之四德者，非圣而谁欤？

溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。

“溥博”：广大而辽阔之状。“渊泉”：潭深而活跃之状。“出之”：如泉水般涌现出来。

与心性通化为一的圣人，他成为了道德与智慧（仁与义、中与庸）之化身与载体，其境界广大如天，生命深邃如渊，似泉水一般源源不断地涌现出来，如“谷神”和“玄牝”一般，生化不止。

见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。

“见（xiàn）”：表现，指仪容。“说”：同“悦”。圣人之生命体现在仪容态度上，能使民众自发地生起诚敬；表达在言语教导上，能使民众自觉地产生信任；反映在举止行为上，能使民众自然地生起幸福喜悦。

是以声名洋溢乎中.国，施及蛮貊。

“声名”：“声”者，言行与教化也；“名”者，姓名也。“声名”可引申为“以其名字命名的义理体系（思想学说）”，如孔孟之学、老庄之学等等。“洋溢”：普被而充盈之状。“中.国”：通达中庸之道的文明国度。“施及”：蔓延所及。“蛮貊”：古代指南方和北方的落后部族，此处泛指四方蛮夷之族。

整句大意为：这就是圣人之言行教化与思想学说，何以普被中华、家喻户晓，并且还自发地蔓延到四方蛮夷之地，同样赢得这些蛮夷部族的景仰和爱慕的原因。

舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰：“配天”。

“队”：通“坠”，坠落。“尊亲”：尊重与亲近。此段大意为：凡是车船所达之处，人力所能通行的地方，天所覆、地所载之域，日月所照到的地方，霜露所润泽之处，但凡是有血气之人（一切芸芸众生），没有不尊重和不亲近圣贤的。这就是为什么说圣人的美德堪与天地相匹配的原因。

是故朱熹曰：“舟车所至以下，盖极言之。配天，言其德之所及，广大如天也。”西汉扬雄曾说过：“观乎天地，则见圣人。”千年后北宋“二程”之一的程伊川读到这句话，有不同意见。他说：“不然，观乎圣人，则见天地。”由是而知，于儒家义理之洞见，伊川较扬雄为更进一层矣。究极而言，是人荣耀天地万物，而非天地万物荣耀人也。是谁景仰天之高耶？人也。是谁俯临地之厚耶？人也。是谁欣赏万物之大美耶？人也。是谁彰显存在之意义与价值耶？人也。是谁活出心性之内涵与庄严耶？人也……

是故，就表面而言，是以圣人“配天”；就“参天地，赞化育”之究竟而言，是以天地“配圣人”，是“观乎圣人，则见天地”。